Akhbar Terbaru

  • مقتل الحسين بين أهل السنة والرافضة

    الحمد لله رب العالمين, والعاقبة للمتقين, ولا عدوان إلا على الظالمين, والصلاة والسلام على إمام المجاهدين محمد بن عبد الله, وعلى آل بيته الطاهرين وأصحابه المجاهدين,من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين, أما بعد:    
    فمع العد التنازلي ليوم عاشوراء يستعد الرافضة لهذا الحدث بطريقتهم المعهودة المعروفة من لطم للخدود ، وشق للجيوب ، ونياحة – الحمد لله على نعمة العقل – ، بينما في المقابل نجد أن أهل السنة يذكرون بصيام ذلك اليوم لحث النبي صلى الله عليه وسلم أمته على صيامه على سبيل الاستحباب ، ولما فيه من الأجر المترتب على صيامه ، وفرِّقْ بين الحالتين.                          

    وعند الرافضة تقرأ قصة مقتل الحسين بأسلوب مؤثر ، يبدأ بالبكاء والعويل ، وينتهي بالدماء التي تتدفق من رؤوسهم وأجسادهم ، وبنوك الدم بحاجة لمثل هذه الدماء إن قبلت به ، وفي هذه القصة عندهم من الكذب الذي تعوده الرافضة واتخذوه دينا ما الله به عليم ، وقد سمعنا بأصوات حاخاماتهم ، ورأينا ما يحصل في ذلك اليوم عن طريق    ” النت ” ما يندى له الجبين ، ويصد أهل الكفر عن الدخول إلى هذا الدين بسبب هذه الصورة المكذوبة عن دين الإسلام ، والإسلام منها بريء براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام                         .  
    يقول ابن كثير في البداية والنهاية ” (6/260) عن الأكاذيب التي قيلت في مقتل الحسين : وقد ذكروا في مقتله أشياء كثيرة أنها وقعت من كسوف الشمس يومئذ وهو ضعيف ، وتغيير آفاق السماء ولم ينقلب حجر إلا وجد تحته دم ، ومنهم من خصص ذلك بحجارة بيت المقدس ، وأن الورس استحال رمادا ، وأن اللحم صار مثل العلقم ، وكان فيه النار إلى غير ذلك مما في بعضها نكارة وفي بعضها احتمال والله أعلم .
    وقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة ولم يقع شيء من هذه الأشياء ، وكذلك الصديق رضي الله عنه بعده مات ولم يكن شيء من هذا ، وكذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل شهيدا وهو قائم يصلي في المحراب صلاة الفجر ، وحصر عثمان رضي الله عنه في داره وقتل بعد ذلك شهيدا ، وقتل علي ابن أبي طالب رضي الله عنه شهيدا بعد صلاة الفجر ولم يكن شيء من هذه الأشياء والله أعلم           .ا.هـ                     .                                         
    وقد نقل ابن كثير في ” البداية والنهاية ” شيئا من صور الاحتقال بذلك اليوم عند الرافضة ، وما حصل بسببه من قتال بين أهل السنة والرافضة نقف مع بعضها ، فدعونا نورد ما نقله هذا الإمام رحمه الله .

    ما وقع من الفتن بين السنة والرافضة بسبب مأتم الحسين رضي الله عنه        :
    قال ابن كثير في ” البداية والنهاية ” (11/293) : ثم دخلت سنة ثلاث وستين وثلاثمائة فيها : في عاشوراء عملت البدعة الشنعاء على عادة الروافض ، ووقعت فتنة عظيمة ببغداد ، بين أهل السنة والرافضة ، وكلا الفريقين قليل عقل أو عديمه ، بعيد عن السداد ، وذلك : أن جماعة من أهل السنة أركبوا امرأة وسموها عائشة ، وتسمى بعضهم بطلحة ، وبعضهم بالزبير ، وقال : نقاتل أصحاب علي ، فقتل بسبب ذلك من الفريقين خلقٌ كثير ، وعاث العيارون في البلد فسادا ، ونهبت الأموال ، ثم أخذ جماعة منهم فقتلوا وصلبوا ، فسكنت الفتنة     .ا.هـ.       
    وقال أيضا (12/36) : ثم دخلت سنة إحدى وعشرين وأربعمائة … وفيها : عملت الرافضة بدعتهم الشنعاء وحادثتهم الصلعاء في يوم عاشوراء ، من تعليق المسوح ، وتغليق الأسواق ، والنوح والبكاء في الأزقة ، فأقبل أهل السنة إليهم في الحديد فاقتتلوا قتالا شديدا ، فقتل من الفريقين طوائف كثيرة ، وجرت بينهم فتن وشرور مستطيرة .ا.هـ.
    وقال (12/222) : ثم دخلت سنة عشر وخمسمائة … في يوم عاشوراء وقعت فتنة عظيمة بين الروافض والسنة بمشهد علي بن موسى الرضا بمدينة طوس ، فقتل فيها خلق كثير .ا.هـ.
    قوة شوكة أهل السنة على الرافضة تمنع ظهور البدع :
    قال ابن كثير (11/356) : ثم دخلت سنة ثنتين وثمانين وثلاثمائة . في عاشر محرمها أمر الوزير أبو الحسن علي بن محمد الكوكبي – ويعرف بابن المعلموكان قد استحوذ على السلطان أهل الكرخ وباب الطاق من الرافضة بأن لا يفعلوا شيئا من تلك البدع التي كانوا يتعاطونها في عاشوراء من تعليق المسوح ، وتغليق الأسواق والنياحة على الحسين ، فلم يفعلوا شيئا من ذلك ولله الحمد .ا.هـ     .   
    وقال أيضا : ثم دخلت سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة . وفيها : منع عميد الجيوش الشيعة من النوح على الحسين في يوم عاشوراء ، ومنع جهلة السنة بباب البصرة وباب الشعير من النوح على مصعب بن الزبير بعد ذلك بثمانية أيام ، فامتنع الفريقان ولله الحمد والمنة .ا.هـ.     
    وقال أيضا في ترجمة ” عميد الجيوش الوزيرالحسن بن أبي جعفر أستاذ هرمز ” (11/397) : ومنع الروافض النياحة في يوم عاشوراء ، وما يتعاطونه من الفرح في يوم ثامن عشر ذي الحجة الذي يقال له : عيد غدير خم ، وكان عادلا منصفا .ا.هـ.
    وقال أيضا (12/115) : ثم دخلت سنة ثمان وخمسين وأربعمائة . في يوم عاشوراء أغلق أهل الكرخ دكاكينهم وأحضروا نساء ينحن على الحسين ، كما جرت به عادتهم السالفة في بدعتهم المتقدمة المخالفة ، فحين وقع ذلك أنكرته العامة ، وطلب الخليفة أبا الغنائم وأنكر عليه ذلك .
    فاعتذر إليه بأنه لم يعلم به، أنه حين علم أزاله ، وتردد أهل الكرخ إلى الديوان يعتذرون من ذلك ، وخرج التوقيع بكفر من سب الصحابة وأظهر البدع .ا.هـ.            
    وعندما تضعف شوكة أهل السنة يكون العكس
     . قال ابن كثير (12/3) : ثم دخلت سنة ست وأربعمائة . في يوم الثلاثاء مستهل المحرم منها وقعت فتنة بين أهل السنة والروافض ، ثم سكن الفتنة الوزير فخر الملك على أن تعمل الروافض بدعتهم يوم عاشوراء من تعليق المسوح والنوح .ا.هـ.
    والله المستعان
     البدعة لا تقابل ببدعة مثلها :                
    قال ابن كثير : ثم دخلت سنة تسع وثمانين وثلاثمائة. وفيها : أرادت الشيعة أن يصنعوا ما كانوا يصنعونه من الزينة يوم غدير خم ، وهو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة فيما يزعمونه ، فقاتلهم جهلة آخرون من المنتسبين إلى السنة فادعوا أن في مثل هذا اليوم حصر النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في الغار فامتنعوا من ذلك ، وهذا أيضا جهل من هؤلاء ، فإن هذا إنما كان في أوائل ربيع الأول من أول سني الهجرة ، فإنهما أقاما فيه ثلاثا ، وحين خرجا منه قصدا المدينة فدخلاها بعد ثمانية أيام أو نحوها ، وكان دخولهما المدينة في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول ، وهذا أمر معلوم مقرر محرر.
    ولما كانت الشيعة يصنعون في يوم عاشوراء مأتما يظهرون فيه الحزن على الحسين بن علي ، قابلتهم طائفة أخرى من جهلة أهل السنة ، فادعوا أن في اليوم الثاني عشر من المحرم قتل مصعب بن الزبير ، فعملوا له مأتما كما تعمل الشيعة للحسين ، وزاروا قبره كما زاروا قبر الحسين ، وهذا من باب مقابلة البدعة ببدعة مثلها ، ولا يرفع البدعة إلا السنة الصحيحة .ا.هـ.              

    الله أكبر ، لله درك أيها العالم النحرير

     .      وبعد ذكر هذه الحوادث نأتي على أمر مهم أيضا لنعلم الفرق بين قصة مقتل الحسين رضي الله عنه عند أهل السنة وبين الرافضة ، وقد تكلم عن قصة مقتل الحسين عدد من أهل العلم ، وممن ذكرها بالتفصيل من المعاصرين  فضيلة الشيخ عثمان الخميس – حفظه الله – ، وبما أن هؤلاء الرافضة يكذبون عند سرد القصة نحيل القراء إلى الاستماع إلى محاضرة الشيخ الخميس من خلال نصوص أهل السنة لنعرف حقيقة ذلك الحدث ، لكي يكون أهل السنة على بينة من ذلك ، فلا يأتي رافضي ويلبس على السني في قصة مقتل الحسين بأمور لا أساس لها من الصحة
     . أسأل الله أن ينفع بهذا الشريط ، وينير الطريق لكل طالب للحق
    والله الهادي إلى سواء السبيل
  • صغير في المدرسة


    هذه الأيام ينشغل الناس بالامتحانات، ولا بأس أن أقف وقفات يسيرة تناسب هذا المقام؛ لألفت النظر إلى بعض الأمور المطلوبة التي يحتاج الإنسان أن يتفطن لها.
    اللفتة الأولى:
    نحن حينما نتساءل عن هذه الجهود التي يبذلها الناس من الطلاب ومَن وراءهم من آبائهم وأمهاتهم وذويهم، لماذا يفعلون ذلك؟
    لماذا هذا الجد في الدراسة، ويتركون كثيراً من اللهو ويعكفون على دراستهم، ويوفر لهم كل ما يحتاجون إليه؛ لئلا ينشغلوا؟ ويبعد عنهم جميع الصوارف والملهيات في هذه الفترة الاستثنائية؟ لو تساءلنا لماذا نفعل ذلك؟
    لو سألنا هذا الولد أو الوالد لربما كان الجواب: من أجل أن ينجح، ولماذا ينجح؟ من أجل أن يتوظف، ولماذا يتوظف؟ من أجل أن يكتسب.
    فصار العلم بهذا الاعتبار وسيلة للكسب، صار العلم الشريف الذي أثنى الله U عليه، وفضل الإنسان به وسيلة لنيل الدنيا، فيتحول الأمر إلى شيء آخر، كل هذه الجهود تكرس، نتعلم من أجل أن نتوظف، ولماذا نتوظف؟ من أجل أن نأكل!!
    هل هذا هو حقاً قدر العلم والمعرفة؟ هل يطلب العلم من أجل هذا؟
    العلم الذي يقرب إلى الله Y تنشرح به الصدور، ويعرف به معالم الطريق التي توصل إلى الله I ويرتفع به أهل الإيمان درجات في الدنيا والآخرة، كما أخبر الله U.
    لكن حينما تتحول هذه القضايا إلى أن تصير حظوظ نفس، يتعلم الإنسان من أجل أن يطعم، من أجل أن يكرس ذاته وأن يحقق هذه الذات كما يقال، بهذا تضمر الأمة، وتختزل إمكاناتها في مصالح ذاتية قصيرة صغيرة، همُّ الإنسان فيها أن يحصل الشهوات والمتع واللذات، والنعيم العاجل، ويحرص على أن يتميز تميزاً دنيوياً ذاتياً، ولا يلتفت إلى الأمة، ولا إلى قضاياها ومصالحها العامة، وهو مستعد أن يصارع على المنصب، وأن يوالي ويعادي على هذه الطموحات الضئيلة التي يريد أن يرتقي فيها، ويعلو على أقرانه وزملائه.
    وللأسف نحن نغرس هذا في نفوس أبنائنا وبناتنا منذ الصغر، تطعمه أمه قبل أن يذهب إلى المدرسة، وتلبسه وتقول له: من أجل أن تكون موظفاً مرموقاً، من أجل أن تتخرج من الجامعة وتعمل وتتوظف! هل هذا هو الهدف؟
    ليس هذا هو الهدف، ولذلك إذا دخل في كلية شرعية تخرج موظفاً، ما يتخرج عالماً في الغالب، ولذلك لا تكاد تجد التميز لا في العلوم الطبيعية ولا في غيرها من العلوم النظرية، أو العلوم الشرعية.
    أين العلماء الذين يتخرجون من الكليات الشرعية من بين عشرات الآلاف من هؤلاء؟ لماذا لا يتخرج إلا الواحد بعد الواحد؟
    لأن الهدف مختل عند الكثيرين، هو يدرس من أجل أن يتوظف ، فالذي يدرس من أجل أن يتوظف ستكون دراسته وشغله ومذاكرته من أجل تحقيق هذا الهدف، فإذا تحقق هذا الهدف ماذا يريد بعده؟ لا يريد شيئاً آخر إلا تحقيق مزيد من الطموحات، مناصب وولايات وما أشبه ذلك؛ من أجل أن يأكل.
    الجوع يطرد بكسرة خبز، وهؤلاء الناس الذين ما درسوا ولا تعلموا لربما يملكون الملايين، ولربما تجد الإنسان يتخرج من الجامعة ولا يجد وظيفة؛ فالعلم أشرف من المال، فالمال غاد ورائح، والرزق مكتوب، يقول النبي r : ] فَإِنَّ نَفْسًا لَنْ تَمُوتَ حَتَّى تَسْتَوْفِيَ رِزْقَهَا وَإِنْ أَبْطَأَ عَنْهَا [ رواه ابن ماجه.
    قد تجد الولد فيه نباهة وذكاء وفطنة وميل إلى العلوم الشرعية، ولربما يحفظ القرآن، وإذا أراد أن يلحق بالجامعة يكره ويجبر على تخصصٍ لا يريده؛ من أجل الوظيفة!
    مثل هذا لا يمكن أن يكون مبدعاً ولا منتجاً، ولا يمكن أن يكون متميزاً في هذا الفن الذي قد أقحم فيه إقحاماً.
    فيجب أن نفكر ونعلم أن هذه المذاكرة وهذه الدراسة لابد أن توجه، والمسألة إذا وجدت فيها نية صالحة صلحت الأعمال، وإذا وجدت فيها نية صحيحة فإن الإنسان يؤجر على هذا الجهد الكبير الذي يبذله.
    تصور هؤلاء الناس الذين يدرسون هذه الدراسة، وتصور أهلهم الذين يتعبون معهم، إن وجدت نية يؤجرون، وهم في عبادة من أجلِّ العبادات، وأما إن لم توجد نية فلا شيء، بل ربما يعد الإنسان نفسه ليكون من أول من تسعر به النار يوم القيامة، كما في حديث الثلاثة -حديث أبي هريرة t نسأل الله العافية.
    فلتفطن لهذا الأمر ولنربي الصغار على النية الحسنة النافعة منذ نعومة أظفارهم، أنت تتعلم لتنفع الأمة، لتنبي هذه الأمة، أما أن يتعلم من أجل نفسه فقط ليأكل فهذا ليس صحيحاً، لذلك يتخرج الناس أفراخ، لا جدوى فيهم ولا نفع، يعيشون لذواتهم.
    تصور هذه الجموع التي تخرجها الجامعات لو أنها كانت تعمل من أجل إعزاز الأمة وإنهاضها لتغير واقعنا تماماً، وأصبحنا في حال أخرى، لكن تجد الذكاء يختزل في البطن، كيف يحصل الإنسان هذا الرويتب، فقط؟ والطاقات والإمكانات والقدرات التي منحها الله U للإنسان يختزل ذلك جميعاً كيف يحصل وظيفة؟! كيف يحصل ترقية؟! وهذا غير صحيح؛ العلم أشرف من هذا، فنصحح النيات، والله U يأجرنا على هذا.
    اللفتة الثانية:
    وهي ما يتعلق بهذه الجهود التي نبذلها مع هؤلاء الأولاد، والجهود التي يبذلونها، كم يستغرقون من ساعة في القراءة في اليوم والليلة؟
    ساعات كثيرة جداً، لا يكاد يوجد عنده ساعة فراغ في أيام الامتحانات، وبهذا تكتشف الطاقات المذهلة الهائلة، والقدرة على الصبر عند الصغار والكبار؛ كم ساعة يقرأ في اليوم؟ وكم ساعة ينام من الليل؟
    لربما يقرأ أكثر من اثني عشر ساعة، أكثر من اثني عشر ساعة لمدة أسبوعين، هذه المدة أما تكفي أن الإنسان يستطيع أن يستمر عليها طيلة حياته؟
    تصور لو أن هذا الجهد والانكباب على العلم كان ديدن الشباب، وكانوا يعكفون طيلة السنوات بهذه الطريقة من العكوف، كيف تكون مداركهم وعلومهم، وما يختزنون من المعارف؟
    ما شاء الله، شيء لا يقادر قدره، ولكنهم للأسف الكثير لا يعرفون ذلك إلا في أيام الامتحانات، فماذا تكون النتيجة؟ ينسى.
    ولهذا تجد يتخرج من الجامعة؛ ولا يعرف كيف يقرأ القرآن حق تلاوته، فتجد الجهد ينصب في أسبوع الاختبارات ثم ينسى، والشيء إذا نسي ضاع، لكن لو كان الناس يعكفون على العلم والقراءة والاطلاع والمعرفة، ويترددون على المكتبات ويقرؤون ويبحثون مثل هذه المدة في الأسبوعين هذه كان تغير الناس تماماً، وأصبحنا أمة علم فعلاً، أمة اقرأ.
    اللفتة ثالثة:
    انظر إلى حالنا في الإجازة، وإلى حالنا في أيام الامتحانات، حال مغايرة تماماً، ينقلب كل شيء، فراغ، نوم في النهار، سهر إلى الفجر من غير طائل، جولان في الطرقات، لعب كرة القدم، قضاء للأوقات فيما لا طائل تحته، ضياع للأوقات.
    تصور لو هذا الجهد المركز في أسبوعين استمر في الإجازة كم سننجز؟ وكم سنحفظ؟ لو هذه القراءات التي يقرؤها الإنسان، كم يقرأ من صفحة في اليوم الواحد من مذكرات وكتب؟
    لربما في الجامعات يقرأ الواحد منهم في اليوم أكثر من مائتي صفحة، وبعضهم يمر على أكثر من أربعمائة صفحة في اليوم، وهذا معروف.
    لو كان في الإجازة يقرأ كل يوم مائتي صفحة كم سينجز؟ وكيف سيكون هذا الإنسان في النهاية؟
    الآن انظروا إلى الذين يذهبون في الإجازة في برامج محددة -حفظ القرآن، أو حفظ الصحيحين أو غير ذلك- في شهر أو في أربعين يوم يحفظ القرآن كاملاً، لماذا؟
    لأنه استغرق وقتهً من الفجر إلى المساء في برنامج جاد، لكن الذي ينام إلى المغرب، وإذا جاء الليل بدأ يتجول، وتمر الأيام ويمضي العمر، فإذا جاءت أيام الاختبارات أفاق، ثم رجع إلى رقدته، هذا لا يمكن أن يحصل شيئاً.
    حينما تكون الهمة باردة، ولا يكون هناك حظ دنيوي قريب عاجل، تجد الإنسان يقول: لا أستطيع أن أقرأ نصف ساعة في اليوم، تعطيه مطوية تقول له: اقرأ هذه في مجلس واحد، يقول: لا أستطيع، فكيف يقرأ اثنا عشر ساعة في اليوم والليلة؟ فالإنسان بحسب ما يعود نفسه، لكنك تستطيع أن تكتشف قدرتك في مثل هذه الأيام.
    فيا ليت الأهل يقومون على أولادهم سائر العام كما يقومون عليهم في مثل هذه الأيام، أو في نصف ما يقومون به عليهم في هذه الأيام. هذا تذكير، والنبي r يقول: ] إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى[ متفق عليه.
    فأسأل الله U أن يوفق الجميع، وأن يبلغ الجميع من إخواننا المسلمين غاياتهم ومطالبهم الصحيحة النافعة، وأن يلهمنا رشدنا، وأن يقينا شر أنفسنا.
    اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا، واجعل آخرتنا خيراً من دنياناً، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
    ? فضيلة الشيخ د. خالد بن عثمان السبت
  • أحكام عيد الأضحى المبارك

    أخي المسلم:
    أحمد الله عز وجل أن جعلك ممن أدرك هذا اليوم العظيم، ومدّ في عمرك لترى تتابع الأيام والشهور وتقدم لنفسك فيها من الأعمال والأقوال والأفعال ما تقربك إلى الله زلفى.
    والعيد من خصائص هذه الأمة ومن أعلام الدين الظاهرة وهو من شعائر الإسلام فعليك بالعناية بها وتعظيمها}. ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ) {الحج:32(.
    وإليك وقفات سريعة موجزة مع آداب وأحكام العيد:
    1- التكبير: يشرع التكبير من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق وهو الثالث عشر من شهر ذي الحجة قال تعالى:  }وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ{(البقرة:203) وصفته أن تقول: ((الله أكبر، الله أكبر، لاإله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد)) ويسن جهر الرجال به في المساجد والأسواق والبيوت وأدبار الصلوات إعلانا بتعظيم الله وإظهاراً لعبادته وشكره.
    2- ذبح الأضحية: ويكون ذلك بعد صلاة العيد لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:  ((من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى، ومن لم يذبح فليذبح)) (رواه البخاري ومسلم). ووقت الذبح أربعة أيام العيد، ويوم النحر وثلاثة أيام التشريق، لما ثبت عن النبي أنه قال:  ((كل أيام التشريق ذبح)) انظر السلسلة الصحيحة برقم 2467.
    3- الإغتسال والتطيب للرجال: ولبس أحسن الثياب بدون إسراف ولا إسبال ولا حلق لحية فهذا حرام – أما المرأة فيشرع لها الخروج إلى مصلى العيد بدون تبرج ولا تطيب، وأربأ بالمسلمة أن تذهب لطاعة الله والصلاة وهي متلبسة بمعصية الله من تبرج وسفور وتطيب أمام الرجال.
    4- الأكل من الأضحية: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يطعم حتى يرجع من المصلى قيأكل من أضحيته.
    5- الذهاب إلى مصلى العيد ماشياً إن تيسر: والسنة الصلاة في مصلى العيد إلا إذا كان هناك عذر من مطر مثلاً فيصلي في المسجد لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم.
    6- الصلاة مع المسلمين واستحباب حضور الخطبة: والذي رجحه المحققون من العلماء مثل شيخ الإسلام ابن تيمية أن صلاة العيد واجبة لقوله تعالى:  }فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{(الكوثر:2). ولا تسقط إلا بعذر شرعي والنساء يشهدن العيد مع المسلمين، حتى الحيض والعواتق ويعتزل الحيض المصلى.
    7- مخالفة الطريق: يستحب لك أن تذهب إلى مصلى العيد من طريق وترجع من طريق آخر لفعل النبي صلى الله علي وسلم.
    8- التهنئة بالعيد: لا بأس مثل قول: “تقبل الله منا ومنكم“.
    واحذر أخي المسلم من الوقوع في بعض الأخطاء التي يقع فيها بعض الناس منها:
    1- التكبير الجماعي: بصوت واحد أو الترديد خلف شخص يقول التكبير.
    2- اللهو أيام العيد بالمحرمات: كسماع الغناء، ومشاهدة الأفلام، واختلاط الرجال بالنساء اللاتي لسن من المحارم وغير ذلك من المنكرات.
    3- أخذ شيء من الشعر، أو تقليم الأظافر قبل أن تضحي لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
    4- الإسراف والتبذير: بما لا طائل تحته ولا مصلحة فية ولا فائدة منه لقول الله تعالى: {وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} [الأنعام:141].
    بعض أحكام الأضحية ومشروعيتها
    شرع الله الأضحية بقوله تعالى:} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{((الكوثر: 2)) وقوله تعالى: }وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ{ (الحج:36)، وهي سنة مؤكدة، ويكره تركها مع القدرة عليها لحديث أنس رضي الله عنه الذي رواه البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر.
    مما تكون الأضحية؟
    الأضحية لا تكون إلا من الإبل والبقر والغنم لقول الله تعالى:}لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ {(الحج:34). ومن شروط الأضحية السلامة من العيوب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  ((أربعة لا تجزئ في الأضاحي: العوراء البيّن عورها، والمريضة البيّن مرضها، والعرجاء البيّن ضلعها، والعجفاء التي لا تنقي))  رواه الترمذي.
    وقت الذبح
    بداية وقت الذبح بعد صلاة العيد لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (( من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة والخطبتين فقد أتم نسكه وأصاب السنة )) متفق عليه.
    ويسن لمن يحسن الذبح أن يذبح أضحيته بيده ويقول: بسم الله والله أكبر، اللهم هذا عن فلان (ويسمِّي نفسه أو من أوصاه) فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح كبشاً وقال: ((بسم الله والله أكبر، اللهم هذا عني وعن من لم يُضح من أمتي)) رواه أبو داود والترمذي، ومن كان لا يحسن الذبح فليشهده ويحضره.
    توزيع الأضحية
    يسن للمضحي أن يأكل من أضحيته ويهدي الأقارب والجيران ويتصدق منها على الفقراء قال تعالى: }فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ {((الحج:28)) وقال تعالى: }فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ {(الحج:36) وكان بعض السلف يحب أن يجعلها أثلاثاً: فيجعل ثلثاً لنفسه، وثلثاً هدية للأغنياء، وثلثاً صدقة للفقراء. ولا يعطي الجزار من لحمها شيئاً كأجر.
    فيما يجتنبه من أراد الأضحية
    إذا أراد أحد أن يضحي ودخل شهر ذي الحجة فإنه يحرم عليه أن يأخذ شيئاً من شعره أو أظفاره أو جلده حتى يذبح أضحيته، لحديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره )) رواه أحمد ومسلم، وفي لفظ: ((فلا يمس من شعره ولا بشره شيئاً حتى يضحي)) وإذا نوى الأضحية أثناء العشر أمسك عن ذلك من حين نيته، ولا إثم عليه فيما أخذه قبل النية.
    ويجوز لأهل المضحي أن يأخذوا في أيام العشر من شعورهم وأظفارهم وأبشارهم.
    وإذا أخذ من يريد الأضحية شيئاً من شعره أظفره أو بشرته فعليه أن يتوب إلى الله تعالى – ولا يعود ولا كفارة عليه، ولا يمنعه ذلك عن الأضحية، وإذا أخذ شيئاً من ذلك ناسياً أو جاهلاً أو سقط الشعر بلا قصد فلا إثم عليه، وأن احتاج إلى أخذه فله أخذه ولا شيء عليه مثل: أن ينكسر ظفره فيؤذيه فيقصة، أو ينزل الشعر في عينيه فيزيله، أو يحتاج إلى قصه لمداواة جرح ونحوه.
    وختاماً: لا تنس أخي المسلم أن تحرص على أعمال البر والخير من صلة الرحم، وزيارة الأقارب، وترك التباغض والحسد والكراهية، وتطهير القلب منها، والعطف على المساكين والفقراء والأيتام ومساعدتهم وإدخال السرور عليهم.
    نسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى.. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
  • Dari Masjid Melahirkan Pejuang

    Dari Masjid Melahirkan Pejuang

    Apa sebab-sebab kelemahan ummat Islam di zaman ini? Kajian seperti ini sudah sering kita dengarkan, yang mana setiap orang memiliki cara pandang tersendiri tentang penyebab lemahnya ummat Islam di zaman ini. Syaikh Prof. Dr. Nashir bin Sulaiman Umar menyebutkan ada 8 poin, di antaranya adalah hilangnya pengaruh masjid dalam kehidupan ummat Islam.
    Masjid berarti tempat beribadah. Akar kata dari masjid adalah dari bahasa Arab; سَجَدَ – يَسْجُدُ berarti bersujud, tunduk, bersimpuh dan berlutut. Kata masjid dalam bahasa Inggris disebut mosque. Kata mosque ini berasal dari kata mezquita dalam bahasa Spanyol. Sebelum itu, masjid juga disebut “Moseak”, “muskey”, “moscey”, dan “mos’key”.Intinya,  kata-kata ini mengandung nada yang melecehkan. Contohnya pada kata mezquita yang diduga berasal dari kata mosquito, artinya nyamuk. Tapi, kata mosque kemudian menjadi populer dan dipakai dalam bahasa Inggris secara luas. Sehingga sebagai seorang muslim tidak sepantasnya untuk menggunakan kata ini dalam penyebutan tempat suci ummat Islam sekaligus menjadi motivasi bagi kita untuk kembali membumikan bahasa Arab. Yakni bahasa al-Qur’an dan bahasa para penghuni surga.
    Dari Abu Dzar z, ia berkata, “Saya bertanya kepada Rasulullah ` tentang masjid apa yang pertama kali dibangun? Maka Rasulullah ` menjawab, “Masjid alHaram. Lalu aku bertanya, kemudian masjid apa lagi? Rasulullah menjawab, “Masjid Al Aqsha. Aku bertanya kepada Rasulullah `, Berapa jarak antara keduanya? Rasulullah ` menjawab, “Empat puluh tahun.” (HR. Bukhari 6/290-291 dan Muslim No. 520).
    Penjelasan dalam kitab Zaadul Ma’ad: Sebagian orang berpendapat bahwa yang membangun Masjid alAqsha adalah Nabi Sulaiman bin Dawud p. Sedangkan jarak antara Nabi Sulaiman dengan Nabi Ibrahim p lebih dari seribu tahun. Maka jawaban pertanyaan ini adalah, sebenarnya Nabi Sulaiman p bukanlah orang yang mendirikan Masjid alAqsha, ia hanya memperbaiki Masjid alAqsha. Sedangkan nabi yang mendirikan Masjid alAqsha adalah Nabi Ya’qub bin Ishaq p setelah Nabi Ibrahim mendirikan Ka’bah.
    Jauh sebelum Islam berkembang menjadi agama yang menguasai peradaban pada zaman Rasulullah Muhammad `, telah lahir para nabi dan rasul yang mendahuluinya. Pada periode ini pula telah dibangun sebuah masjid pertama kali di dunia, yaitu Masjidil haram pada zaman Nabi Ibrahim p. ”Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadat) manusia, ialah Baitullah yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia.” (QS. Ali Imran(3): 96). Dalil ini adalah bantahan Allah terhadap Ahli Kitab yang mengatakan bahwa rumah ibadah yang pertama dibangun berada di Baitul Maqdis.
    Pada perjalanan hijrah dari Mekkah ke Medinah, Rasulullah ` membangun Masjid Quba. Sejak pertama kali tiba di Madinah, Rasulullah `membangun Masjid Nabawi yakni di tempat unta tunggangan Nabi ` menghentikan perjalanannya. Lokasi itu semula adalah tempat penjemuran buah kurma milik anak yatim dua bersaudara, Sahl dan Suhail bin ‘Amr, yang kemudian dibeli oleh Rasulullah ` untuk dibangunkan masjid sebagai institusi pertama dan tempat kediaman beliau.
    Masjid merupakan markaz perjuangan, di sanalah Nabi ` mentarbiyah para pejuang. Di sanalah beliau mendidik para sahabat untuk menyebarluaskan dakwah. Mengajarkan Ad-Dien dan segala sesuatu, tempat dan markaznya adalah masjid.
    Masjid dijadikan sebagai tempat latihan perang. Imam al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah ` mengizinkan orang-orang Habasyah bermain dengan tombak-tombak mereka. Dalam hadits Aisyah x yang diriwayatkan oleh dua Imam di atas, dia berkata, “Rasulullah ` menutupiku dengan kainnya sementara aku melihat orang-orang Habasyah bermain di masjid.”  Al-Hafizh Ibnu Hajar (Fathul Bari, 1/549) berkata, “Bermain dengan tombak bukan sekadar bermain, akan tetapi ia melatih para pemberani menghadapi titik-titik peperangan dan bersiap siaga menghadapi musuh.”
    Masjid sebagai balai pengobatan tentara muslim yang terluka. Dari Aisyah x berkata, Saad bin Muadz zterkena anak panah pada urat lengannya, Nabi ` membuatkan sebuah tenda untuknya di masjid agar bisa menjenguknya dalam waktu dekat, di masjid juga terdapat tenda milik Bani Ghifar,  mereka terkejut ketika darah mengalir kepada mereka, mereka berkata, “Wahai penghuni tenda, apa yang datang kepada kami dari kalian ini?” Ternyata luka Saad z mengalirkan darah dan dia gugur karenanya.” (HR. Al-Bukhari).
    Masjid sebagai pusat kepentingan sosial kemasyarakatan. Maka kita melihat bahwa beliau mengizinkan masjid digunakan sebagai tempat berlindung orang-orang miskin yang tidak mempunyai tempat tinggal. Di masjid Rasulullah ` tinggal orang-orang miskin yang dikenal dengan ‘ahli shuffah’, mereka ini adalah para tamu yang tidak berharta, tidak berkeluarga dan tidak seorang pun yang memberi tumpangan tempat tinggal, tempat ini juga ditinggali oleh para sahabat miskin yang tidak memiliki rumah.  
    Masjid sebagai pusat pendidikan. Dari Abu Hurairah z berkata, Rasulullah `bersabda, “Tidak ada suatu kaum yang berkumpul di salah satu rumah Allah, mereka membaca kitabullah dan mempelajarinya di antara mereka kecuali ketenangan turun kepada mereka, rahmat meliputi mereka dan para malaikat mengelilingi mereka, serta Allah menyebut mereka kepada para malaikat yang berada di sisiNya.” (HR. Muslim).
    Masjid sebagai tempat penyelesaian perselisihan. Masyarakat memiliki beragam problematika dan dalam interaksi sehari-hari di antara mereka mungkin terjadi perselisihan yang harus diselesaikan, karena jika tidak maka ia bisa menjadi konflik di tengah-tengah masyarakat. Maka seorang imam masjid atau seorang ustadz seharusnya bisa menjadi pengurai persoalan tersebut. Rasulullah ` menyelesaikan masalah Kaab bin Malik z yang menagih hutang kepada Ibnu Abu Hadrad di masjid. Imam al-Bukhari v menulis sebuah bab di dalam shahihnya, beliau berkata, “Bab man Qadha wa La’ana fi al-Masjid.” Beliau juga menulis bab, “Bab man Hakama fi al-Masjid.” Lalu beliau menurunkan hadits Abu Hurairah z tentang kedatangan Maiz yang mengaku telah berzina pada saat Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam sedang di masjid.
    Masjid sebagai tempat menerima tamu. Ketika utusan kaum Tsaqif datang kepada Nabi `, beliau menyuruh sahabatnya untuk membuat kemah sebagai tempat penjamuan mereka di sudut masjid. Selain itu, masjid juga sebagai tempat penahanan tawanan perang. Tsumamah bin Utsalah, seorang tawanan perang dari Bani Hanifah diikat di salah satu tiang masjid sebelum perkaranya diputuskan. (HR. Al-Bukhari)
    Hari ini, sebagian besar masjid hanya dilaksanakan salat lima kali sehari semalam. Bahkan, ada sebagian masjid yang muadzinnya adzan sebelum membuka masjid. Jadi, masjid baru dibuka ketika menjelang adzan dan ditutup setelah itu. Dilarang berlama-lama di masjid, beginilah kondisi kebanyakan masjid kita. Dibuka pada waktu salat saja. Ada juga sebagian masjid yang didirikan dengan sedemikian megahnya, lalu tak ada jamaah yang datang. Bahkan mungkin, salat hanya tiga kali sehari semalam. Ada masjid yang megah, salat lima kali sehari semalam ditegakkan di dalamnya, namun jamaahnya hanya segelintir. Bahkan, ada muadzin merangkap imam sekaligus makmum. Naudzubillah. Lebih memilukan lagi, ada masjid yang dibangun tapi di dalamnya tak ditegakkan salat lima waktu sama sekali. Allahul Musta’an. Ini di antara hal yang menyebabkan kelemahan ummat Islam.
    Saat ini, jangankan salat berjamaah di masjid, mendengarkan suara azan pun sudah mulai risih. Terbukti dari pernyataan salah seorang tokoh negeri ini yang meminta agar membahas soal pengaturan pengeras suara di masjid. “Dewan Masjid Indonesia kiranya juga dapat mulai membahas, umpamanya, tentang pengaturan penggunaan pengeras suara di masjid-masjid,” katanya. Seorang Warga Negara Indonesia yang tinggal di Beunos Aires, Casanare, Colombia, Husni Attamimi berkomentar, “Suara azan mulai pelan-pelan diatur. Dan lama kelamaan akhirnya akan dilarang. Subahanallah, di negeri yang umat Islam yang katanya terbanyak, masih juga azan dianggap mengganggu dan berisik”, sebagaimana dikutip dalam salah satu situs.
    Salah satu kondisi yang paling merisaukan hari ini adalah sulitnya ditemukan pemuda yang tertaut hatinya dengan masjid. Kebanyakan generasi muda hari ini terbius dengan artis. Berita yang fenomenal adalah penjualan tiket Konser Lady Gaga sudah terjual sebanyak 26 ribu tiket dalam waktu tujuh jam. Informasi yang disebutkan salah satu situs berita, pihak promotor menargetkan 40 ribu tiket, namun karena antusias para Little Monster—julukan fans Lady Gaga—di Indonesia begitu tinggi, penambahan jumlah tiket kemungkinan besar terjadi. Harga tiket dijual mulai dari Rp 465 ribu untuk tribun sampai di area golden circle seharga Rp 2.250.000. Allahul Musta’an.Diskotik, konser musik dan apa pun tempat kemaksiatan yang lain hanya akan melahirkan generasi pecundang yang cengeng. Pejuang tidak akan lahir dari sana. Dari masjidlah pejuang itu akan lahir. Ya, pemuda yang mencintai masjid.
    Di masjid itulah lahir rijaal, makanya ketika Allah Subhanahu wa Ta’ala mengatakan dalam QS. an-Nur(24): 36 “Bertasbih (yang bertasbih ialah laki-laki yang tersebut pada ayat 37 berikut) kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya, pada waktu pagi dan waktu petang.
    Setelah itu, Allah Subhanahu wa Ta’ala mengatakan Rijaal dalam QS. An-Nur(24): 37 “Laki-laki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak (pula) oleh jual beli dari mengingati Allah, dan (dari) mendirikan sembahyang, dan (dari) membayarkan zakat. Mereka takut kepada suatu hari yang (di hari itu) hati dan penglihatan menjadi goncang.”
    Di situlah ada rijal/lelaki-lelaki, kader-kader Rasulullah ` yang memperjuangkan agama Allah Subhanahu wa Ta’ala. ”…….Di dalamnya masjid itu ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih.” (QS. At-Taubah(9): 108).
    Allah Subhanahu wa Ta’ala sering menyebut orang-orang yang ada di masjid itu sebagai rijaal. Rijaal yang memang tangguh, yang diharapkan untuk memperjuangkan agama Allah Subhanahu wa Ta’ala. Tidak akan mungkin rijaal/ para pejuang lahir jika mereka bukan orang yang cinta dengan masjid. Jadi, di sinilah kita ditempa untuk memiliki mental sebagai seorang pejuang. Maka ketika masjid fungsinya tidak dimaksimalkan, inilah di antara menjadi penyebab utama yang menjadikan lemahnya ummat Islam. 
    Sumber: Kajian buklet yang berjudul Al ‘Ilmu Darurah Syar’iyahkarya Prof. Dr. Nashir bin Sulaiman  Umar ba’da fajr pada liburan semester di Sudut Serambi Madinah/ STIBA
    oleh Ustadz Muhammad Yusran Anshar, Lc
    Abu Abdillah ’Ibn Husain (Mahasiswa Ma’had ’Aly al-Wahdah/STIBA Makassar)
  • Menyikapi Berita Bohong

          Isu-isu tentang moral serta kehormatan seorang muslim, jenis kebohongan inilah yang paling sering beredar di kalangan kaum muslimin sehingga menggoyahkan sendi-sendi keimanan. Apalagi gosip semacam ini sekarang sudah dieksploitasi oleh media massa sebagai acara unggulan. Kaum muslimin, tak hentinya disuguhi berbagai berita mengenai perselingkuhan yang belum tentu benar. Dengan bumbu-bumbu yang menjadikan berita tersebut semakin jauh dari kenyataan sebenarnya. Orang beriman perlu mewaspadainya, serta perlu bersikap tegas menolaknya.
    Rangkaian ayat dalam QS. An-Nur: 11-20 adalah teguran keras dari Allah Subhanahu wa Ta’alakepada para penyebar gosip, berita bohong, desas-desus, maupun fitnah. Ayat-ayat ini terkait dengan fitnah yang menimpa Ummul Mu’minin Aisyah xyang dikenal dalam riwayat tentang haditsul ifk
    Kisah ini terjadi saat perjalanan kembali dari perang dengan Bani Mushtaliq bulan Sya’ban 5 H, yang juga diikuti oleh kaum munafik. Turut pula Aisyah xdengan Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallamberdasarkan undian yang diadakan antara istri-istri beliau. Para pasukan berhenti pada suatu tempat. Aisyah xkeluar dari sekedupnya untuk suatu keperluan, kemudian kembali setelah menyelesaikan hajatnya. Tak lama, ia segera sadar kalau kalungnya hilang. Ia pun beranjak kembali untuk mencarinya.  
    Sementara itu, rombongan berangkat dengan dugaan bahwa Aisyah x masih ada dalam tandu. Setelah Aisyah xmengetahui sekedupnya sudah berangkat, dia duduk di tempatnya dan mengaharapkan tandu itu akan kembali menjemputnya. Kebetulan, lewat di tempat itu seorang sahabat, Shafwan ibnu Mu’aththal z, dia terkejut ketika menemukan seseorang sedang tidur sendirian. Spontan, ia mengucapkan, “Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un, isteri Rasulullah!” Tak ada ucapan lain selain kalimat istirja’ yang diucapkannya. ‘Aisyah cterbangun dan segera menutup wajahnya dan tak berkata apa-apa.
    Shafwan zlalu menundukkan untanya agar Aisyah naik ke atasnya. Syafwan berjalan menuntun unta sampai mereka tiba di Madinah. Orang-orang yang melihat mereka membicarakannya menurut pendapat masing-masing. Mulailah timbul desas-desus. Kemudian kaum munafik membesar-besarkannya. Maka fitnah atas Aisyah xitu pun bertambah luas, sehingga menimbulkan kegoncangan di kalangan kaum muslimin.  
    Kemudian turunlah rangkaian ayat QS. an-Nur: 11—20 yang membela kehormatan Ummul Mu’minin.
    11.  Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah dari golongan kamu juga. Janganlah kamu kira bahwa berita bohong itu buruk bagi kamu bahkan ia adalah baik bagi kamu. Tiap-tiap seseorang dari mereka mendapat balasan dari dosa yang dikerjakannya. Dan siapa di antara mereka yang mengambil bahagian yang terbesar dalam penyiaran berita bohong itu baginya azab yang besar.
    12.  Mengapa di waktu kamu mendengar berita bohong itu orang-orang mukminin dan mukminat tidak bersangka baik terhadap diri mereka sendiri, dan (mengapa tidak) berkata, “Ini adalah suatu berita bohong yang nyata.”
    13.  Mengapa mereka (yang menuduh itu) tidak mendatangkan empat orang saksi atas berita bohong itu? Oleh karena mereka tidak mendatangkan saksi-saksi, maka mereka itulah pada sisi Allah orang-orang yang dusta.
    14.  Sekiranya tidak ada kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu semua di dunia dan di akhirat, niscaya kamu ditimpa azab yang besar, karena pembicaraan kamu tentang berita bohong itu.
    15.  (Ingatlah) di waktu kamu menerima berita bohong itu dari mulut ke mulut dan kamu katakan dengan mulutmu apa yang tidak kamu ketahui sedikit juga, dan kamu menganggapnya suatu yang ringan saja, padahal dia pada sisi Allah adalah besar.
    16.  Dan Mengapa kamu tidak berkata, di waktu mendengar berita bohong itu, “Sekali-kali tidaklah pantas bagi kita memperkatakan ini, Mahasuci Engkau (Ya Tuhan kami), Ini adalah dusta yang besar.”
    17.  Allah memperingatkan kamu agar (jangan) kembali memperbuat yang seperti itu selama-lamanya, jika kamu orang-orang yang beriman.
    18.  Dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada kamu, dan Allah Mahamengetahui lagi Mahabijaksana.
    19.  Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar (berita) perbuatan yang amat keji itu tersiar di kalangan orang-orang yang beriman, bagi mereka azab yang pedih di dunia dan di akhirat, dan Allah mengetahui, sedangkan kamu tidak mengetahui.
    20.  Dan sekiranya tidaklah karena kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu semua, dan Allah Mahapenyantun dan Mahapenyayang, (niscaya kamu akan ditimpa azab yang besar).
    Ayat ini merupakan teguran Allah terhadap sebagian sahabat Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallamyang ketika itu kurang tegas dan merasa bingung saat menerima berita bohong yang disebarkan kaum munafik terhadap saudara seiman mereka.
    Jadi, jelas bahwa berita bohong yang dimaksud ayat tersebut mengacu pada peristiwa Aisyah x, yang disebarluaskan seorang tokoh munafik. Dalam ayat 11 disebutkan bahwa yang menyebarkan berita bohong adalah kalangan muslimin sendiri. Fitnah yang dilancarkan adalah tentang perselingkuhan.
    Dalam rangkaian ayat-ayat di atas, terdapat beberapa pelajaran yang harus diambil oleh orang beriman guna mewaspadai beredarnya berita bohong, di antaranya:
    1. Salah satu yang bisa merusak keimanan adalah menyebarkan berita bohong dan sikap cepat menanggapi berita-berita yang belum jelas kebenarannya. Dalam menyikapi berita bohong, orang beriman akan mengambil manfaatnya, yaitu mencari kejelasan berita yang ada dan menahan diri untuk tidak terlibat menyiarkan kabar bohong tersebut.
    2. Setiap kali mendengar berita bohong, yang umumnya berupa berita perselingkuhan (zina), orang beriman harus lebih mengedepankan prasangka yang baik, lebih mengutamakan informasi dari kalangan kaum beriman sendiri, dan berani bersikap tegas dengan mengatakan, “Ini adalah suatu berita bohong yang nyata.”
    3. Berita yang menyangkut kehormatan orang lain jika tanpa disertai saksi yang benar dan cukup, harus ditolak.
    4. Orang beriman dianjurkan untuk menahan diri dari pembicaraan yang bersifat gosip.
    5. Kebohongan, terutama yang menyangkut pribadi dan kehormatan sesama mukmin merupakan hal yang sangat prinsip bagi perwujudan keimanan kepada Allah. Karenanya, ketika orang beriman menerima kabar-kabar menyangkut hal tersebut, harus mencari kebenarannya sebelum ikut berbicara atau menentukan sikap.
    6. Ketika mendengar pembicaraan mengenai keburukan orang lain, orang beriman akan mengingatkan bahwa pembicaraan seperti itu tidak patut di hadapan kesucian Allah.
    7. Ciri keimanan yang sebenarnya adalah jika seseorang tidak pernah terlibat dalam menyiarkan kebohongan, atau menyebarluaskan keburukan sesama mukmin.
    8. Orang beriman sama sekali tidak memiliki keinginan agar kebohongan tersebar. Al-Qur’an menandaskan bahwa sekadar berkeinginan agar berita mengenai keburukan sesama mukmin tersiar di kalangan kaum beriman sendiri, hal itu telah dikecam sebagai “penerima azab yang pedih di dunia dan akhirat.” Maka bagaimana lagi dengan orang yang benar-benar telah menyebarkannya?
    9. Orang beriman harus menganggap bahwa penyebarluasan kebohongan sebagai “mengikuti langkah-langkah setan.” Sebab tersiarnya kabar keburukan yang bohong itu akan mengarahkan pada perbuatan keji yang lain, dan membawa pada perbuatan yang mungkar, termasuk hancurnya kehormatan seorang muslim. Terutama jika berita bohong itu tentang hubungan gelap seseorang yang telah berkeluarga. Bisa saja, berita bohong ini mengusik hubungan keluarga korban gosip, lalu berakibat pada perceraian. Karena itu, hal ini harus dicegah semaksimal mungkin.
    Jadi inti dari rangkaian peringatan itu adalah dalam menghadapi berita atau informasi yang samar, apalagi bohong, Allah Subhanahu wa Ta’alamemerintahkan agar umat Islam berpegang pada pengetahuan mereka yang sudah jelas dan tegas tentang keimanan saudara mereka sesama kaum mukminin. Sebab, keimanan akan menghindarkan mereka dari perbuatan-perbuatan tercela. Dengan berpegang teguh pada pengetahuan yang jelas dan tegas, akan lebih menyelamatkan daripada terombang-ambing oleh berita bohong yang disiarkan oleh orang munafik. Atau, dalam konteks sekarang, berita dan informasi yang sumbernya tidak jelas. Kalaupun jelas, sumber tersebut layak diragukan kapabilitasnya dan tidak bisa dipercaya.
    Sebagai orang beriman, mestinya melakukan pengolahan informasi, dan yang terpenting adalah konsep tabayyun(klarifikasi, mencari penjelasan kepada objek informasi, QS. al-Hujurat: 6), baik dengan konfirmasi, pencarian fakta dan saksi, maupun check and recheck.
    Wallahu al-Hadi ila aqwami ath-thariq.
    Diolah dari berbagai sumber.
  • Nikah Mut’ah, antara Doktrin, Pelecehan Wanita, dan Kerancuan Ideologi

    Nikah mut’ah salah satu produk dari ideologi Syiah. Mut’ah telah memanipulasi praktik prostitusi menjadi ibadah yang paling afdhal dan seutama-utama cara mendekatkan diri (taqarrub) kepada Allah. Bahkan menyebutkan bahwa mut’ah adalah rukun iman. Produk ini adalah salah satu bukti penentangan keabsahan hukum Islam.
    Ditinjau dari perspektif dalil yang telah ditetapkan dalam al-Qur’an dan as-Sunnah berdasarkan pemahaman Shalafus Shalih, maka produk nikah mut’ah atau temporary marriage bukan lagi hal yang kontroversial untuk menyebutkan bahwa  nikah mut’ah adalah perzinahan yang ditutup dengan cover nikah. Allah  dan Rasul-Nya telah mengharamkan untuk selama-lamnya sampai hari kiamat. Doktrin nikah mut’ah populer di Indonesia dengan istilah “kawin kontrak”.
    Sebenarnya, produk ini hanyalah salah satu dokrin dari sekian banyak dokrin yang telah dirumuskan dalam sebuah skenario untuk membentuk tatanan dunia baru atau dikenal dengan istilah new word order. Intinya bahwa penganut ideologi ini merupakan bagian dari gerakan yang menjadikan manusia tunduk pada nafsu dan akalnya bukan lagi pada dalil-dalil shahih.
    Nikah Mut’ah
    Dalam bukunya, Aliran dan Paham Sesat di Indonesia, Hartono Ahmad Jaiz menyebutkan beberapa kesimpulan tentang haramnya nikah mut’ah berlandaskan dalil-dalil hadits Nabi dan juga pendapat para ulama dari empat madzhab. Dalil dari Hadits Nabi yang diriwayatkan Imam Muslim dalam kitabnya Shahih Muslim menyatakan bahwa: Dari Sabrah bin Ma’bad Al-Juhani, ia berkata: Kami bersama Nabi Muhammad r dalam suatu perjalanan haji. Pada suatu saat kami berjalan bersama saudara sepupu kami dan bertemu dengan seorang wanita. Jiwa muda kami mengagumi wanita tersebut, sementara dia mengagumi selimut (selendang) yang dipakai oleh saudaraku itu. Kemudian wanita tadi berkata: Ada selimut seperti selimut. Akhirnya aku menikahinya dan tidur bersamanya satu malam. Keesokan harinya aku pergi ke Masjid Al-Haram, dan tiba-tiba aku melihat Nabi r sedang berpidato di antara pintu Ka’bah dan Hijir Ismail. Beliau bersabda: Wahai sekalian manusia, Aku pernah mengizinkan kepada kalian untuk melakukan nikah mut’ah. Maka sekarang siapa yang mempunyai istri dengan cara nikah mut’ah, haruslah ia menceraikannya, dan segala sesuatu yang telah kalian berikan kepadanya janganlah kalian ambil lagi. Karena Allah U telah mengharamkan nikah mut’ah sampai hari kiamat. (Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitabnya Shahih Muslim (II/ 1024) dan lainnya).
    Dalil Hadits lainnya: Dari Ali bin Abi Tholib t, ia berkata kepada Ibnu Abbas t. bahwa Nabi Muhammad r melarang nikah mut’ah dan memakan daging keledai jinak pada waktu perang Khaibar. (Hadits ini diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari (Ibnu hajar al-Asqolani, Fath al- Bari, IX/71) dan lainnya). Berdasarkan Hadits-hadits tersebut di atas, para ulama berpendapat:
       Dari Madzhab Hanafi, Imam Syamsuddin al-Sarkhasi (w 490H) Nikah Mut’ah ini batil menurut Madzhab kami.
       Dari Madzhab Maliki, Imam Ibn Rusyd (w.595H) dalam kitabnya Bidayatul Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid (IV/ 325 s/d 334) mengatakan: Hadits-hadits yang mengharamkan Nikah Mut’ah mencapai peringkat Mutawatir. Sementara itu Imam Malik bin Anas (W. 179H) dalam kitabnya al-Mudawwanah al-Kubra (II/ 130) mengatakan: Apabila seorang lelaki menikahi wanita dengan dibatasi waktu, maka nikahnya batil.”
       Dari Madzhab Syafi’i, Imam al-Syafi’i (w.204H) dalam kitabnya Al-Umm (V/ 85) mengatakan: Nikah Mut’ah yang dilarang itu adalah semua nikah yang dibatasi dengan waktu, baik dalam jangka pendek maupun jangka panjang, seperti ucapan seorang lelaki kepada seorang perempuan: Aku nikahi kamu selama 1 (satu) hari, 10 (sepuluh) hari atau 1 (satu) bulan. Sementara itu Imam al-Nawawi (w. 676H) dalam kitabnya al-Majmu’ (XVII/ 356) mengatakan: Nikah Mut’ah tidak diperbolehkan, karena pernikahan itu pada dasarnya adalah suatu aqad yang bersifat mutlaq, maka tidak sah apabila dibatasi dengan waktu.”
       Dari Madzhab Hanbali, Imam Ibnu Qudamah (w.620H) dalam kitabnya al-Mughni (X/46) mengatakan: Nikah Mut’ah ini adalah nikah yang batil. Ibnu Qudamah juga menukil pendapat Imam Ahmad bin Hanbal (w.241H) yang menegaskan bahwa nikah mut’ah adalah haram.
    Nikah Mut’ah; Doktrin Syubhat dan Syahwat
    Saat ini, doktrin nikah mut’ah sudah mulai merasuk dalam jiwa sebagian masyarakat Indonesia. Terutama bagi kalangan pemuda dan mahasiswa yang umumnya ditaklukkan dengan akal setelah melalui pertarungan retorika dengan dalil-dalil manipulasi bahkan penuh dengan kedustaan. Melalui  tulisan ini, kami memotivasi diri kami dan para generasi muda untuk bersungguh-sungguh belajar ilmu syar’i agar dapat menjadi benteng diri dari serangan fitnah dahsyat di zaman ini yakni fitnah syubhat dan syahwat.  
    Al Imam Ibnu Qayyim Al Jauziyyah rahimahullahberkata dalam bukunya Ighatsatul Lahafan “Fitnah itu dua macam: fitnah syubhat dan fitnah syahwat. Fitnah syubhat (pen lebih besar bahayanya dari yang kedua. Maka fitnah syubhat ini terjadi disebabkan lemahnya bashirah dan sedikitnya ilmu.”
    Nikah Mut’ah; Pelecehan Wanita & Praktik Prostitusi
    Nikah mut’ah telah menyisakan fitnah mengerikan bagi ummat ini. Mungkin sebagian kita pernah mendengar ada seorang muslimah yang sangat aktif berdakwah dan berkumpul dalam kelompok-kelompok dakwah mengidap penyakit kemaluan semacam spilis atau lainnya. Bukan sesuatu yang mustahil terjadi, kita tidak mengatakannya telah terjerumus ke dalam lembah hitam pelacuran, karena hal itu sangat jauh untuk dilakukan oleh mereka meskipun tidak mustahil sebagai manusia biasa, akan tetapi hal ini terjadi disebabkan praktik nikah mut’ah atau nikah kontrak yang sesungguhnya telah dilarang dalam syariat Islam, yang mana nikah model ini membuat seorang wanita boleh bergonta ganti pasangan dalam nikah mut’ahnya. Fenomena seperti ini sudah banyak terjadi di berbagai kampus di Indonesia.
    Duhai para generasi muda, terkhusus untuk para wanita jagalah dirimu! Nikah mut’ah adalah pelecehan bagi kalian duhai para wanita. Nkah mut’ah merendahkan martabat kaum wanita yang sekadar dijadikan sebagai pelampiasan dari kebiasaan-kebiasaan syahwat orang-orang yang kotor hatinya. Adakah masih tersisa kehormatan bagi kaum wanita yang senantiasa dijadikan permainan syahwat dan berpindah dari satu laki-laki kepada laki-laki yang lain.
    Dalam pandangan ideologi Syiah, semakin sering mut’ah, seseorang semakin tinggi derajatnya di sisi Allah. Sungguh nikah mut’ah sama saja dengan pelacuran bahkan lebih rendah. Nikah mut’ah adalah praktik prostitusi yang dimanipulasi menjadi ibadah. Allahul Musta’an.
    Nikah Mut’ah; Bukti Kerancuan Ideologi
    Setiap muslim yang masih menjadikan Al-Qur’an dan As-Sunnah dan memahaminya berdasarkan berdasarkan pemahaman tiga generasi terbaik umat ini, bukan akan akalan dan hawa nafsu sebagai landasan pengambilan hukum, tentu akan menarik sebuah kesimpulan bahwa praktik-praktik terkini nikah mut’ah dengan terang-terangan menentang hukum Islam yang telah ditetapkan Allah dan Rasul-Nya. Sehingga hal ini menjadi salah satu bukti nyata kerancuan sebuah ideologi, yang mana orang awam sekalipun dapat mengatakan bahwa ideologi seperti ini tidak pantas untuk disebut sebagai Islam. Inilah ideologi Syiah, yang muncul dengan kedustaan dan memperjuangan kedustaan. Tidak pantas menyebutnya sebagai Islam, dan lebih tepat jika disebut sebagai sebuah agama di luar Islam. Kaum muslimin yang mengetahui hakikat ideologi tersebut, baik secara ijmali (garis besar) atau tafsili (terperinci), baik diihat dari sudut pandang naqli maupun aqli, niscaya akan mengatakan secara tegas; “Satu kemustahilan akan terjadi pendekatan (taqrib) antara Islam dengan Syi’ah. Karena Syi’ah adalah agama yang berdiri sendiri di luar Islam yang mengatasnamakan Islam. Dan Syi’ah adalah agama sebodoh-bodohnya manusia dalam dalil-dalil naqliyyah di antara firqah-firqah yang menasabkan diri kepada Islam padahal bukan Islam. Kecuali jika mereka mau bertaubat dan meninggalkan agamanya.
    Penutup
    Akhirnya, kembali lagi kepada para pemuda dan mahasiswa agar bersungguh-sungguh menuntut ilmu syar’i bukan sekadar sampingan di mana pun kita berada. Selain itu, para orangtua agar memberikan perhatian yang lebih terhadap anak-anaknya. Secara khusus, menjadi studi kritis; Rancangan Undang-Undang Keadilan dan Kesetaraan Gender. Tentu hal ini dapat menjadi pembenaran bagi wanita untuk bebas berekspresi yang pada hakikatnya adalah pelecehan terhadap kesucian wanita yang mana adab-adab pergaulan khusus untuk wanita telah diatur dalam Islam.
    Selanjutnya, pemerintah diharapkan memaksimalkan perannya dalam menindaklanjuti fatwa MUI tentang haramnya nikah mut’ah. Bukan sekadar draft Rancangan Undang-Undang Pelarangan Nikah Mut’ah, tapi dalam bentuk pemberantasan akar ideologi yang mendoktrinkan nikah mut’ah, sebelum terjadi masalah yang lebih mengerikan sebagaimana yang terjadi di negara Iran (pusat nikah mut’ah). Salah satu Surat Kabar di Iran pernah memuat pernyataan Mantan Presiden Iran, Rafsanjani, bahwa di Iran ada seperempat juta/250 Ribu anak yang terlahir dan masuk dalam kategori anak yang tidak jelas orangtuanya. Jika seperti ini, apakah pantas untuk membenarkan paham kesetaraan gender? Para wanita telah diangkat derajatnya dengan Islam, di mana tugas utama mereka adalah mempersiapkan generasi ulama dan mujahid. Wallahu ‘Alam
    Abu Abdillah ’Ibn Husain (Mahasiswa Ma’had ‘Aly al-Wahdah/STIBA Makassar)
  • Pengkhianatan Syiah II

    6. Pengkhianatan Menteri al-Alqami dengan Masuknya
                Orang-orang Tartar ke Baghdad
                Ibnu Katsir, penulis Tafsir Ibnu Katsir menceritakan beberapa peristiwa yang terjadi tahun 642 H. Di antaranya beliau mengisahkan tentang seorang menteri beraliran Syiah pada masa pemerintahan Khalifah al-Mu’tashim Billah, yaitu al-Alqami, “Dia bukanlah menteri yang dapat dipercaya. Kinerjanya pun tak dapat diharapkan. Dialah yang  telah membantu kehancuran kaum Muslimin dalam persoalan Holako Khan (pemimpin Tartar).” (al-Bidayah wa an-Nihayah, 13/164).
    Holako Khan datang bersama dua ratus ribu pasukannya. Mereka mengepung Baghdad dari Barat dan Timur. Mereka membunuh siapa saja yang dapat mereka bunuh. Laki-laki, perempuan, wanita, anak-anak, orang tua dan para pemuda. Di antara ulama Ahlussunnah yang mereka bunuh pada saat itu adalah Syaikh Ibnul Jauzi—rahimahullah—beserta ketiga anaknya.
    Ibnu Katsir—rahimahullah—berkata, “Orang-orang berbeda pendapat mengenai jumlah kaum muslimin yang tewas di Baghdad dalam peristiwa ini. Ada yang mengatakan delapan ratus ribu, ada yang mengatakan satu juta delapan ratus ribu, dan ada yang mengatakan jumlahnya mencapai dua jutaan jiwa.” (al-Bidayah wa an-Nihayah, 13/202).
    “Korban-korban tewas yang berada di jalanan, seakan-akan seperti gundukan tanah yang bertumpuk-tumpuk. Ketika hujan turun, mayat-mayat mereka dengan cepat berubah. Bangkai-bangkai itu pun mengeluarkan bau busuk menyengat ke seluruh penjuru kota. Udara tercemar menimbulkan wabah penyakit di mana-mana sehingga menyebar dan beterbangan di udara sampai ke negeri Syam. Banyak orang meninggal akibat perubahan cuaca dan pencemaran udara. Semua orang menderita akibat kenaikan harga, wabah penyakit, kematian, pembunuhan, dan penyakit tha’un.” (al-Bidayah wa an-Nihayah, 13/203).
    Tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada tahun 655 H, Ibnu Katsir berkata, “Pada saat itu, di Baghdad terjadi fitnah yang hebat antara Ahlussunnah dan Syiah. Di mana al-Kurkh dan rumah-rumah orang Syiah ditaklukkan, termasuk rumah kerabat menteri Ibnu al-Alqami. Inilah yang menjadi salah satu penyebab paling kuat sehingga ia meminta bantuan kepada orang-orang Tatar.” (al-Bidayah wa an-Nihayah, 13/196).
    Bisa jadi, ini salah satu motifnya, tapi motif utama orang jahat ini berkhianat adalah dari akidah Syiah yang diyakininya.
    7. Pengkhianatan Syiah ketika Orang-orang Tartar Masuk ke Syam
    Di antara yang menunjukkan pengkhianatan orang-orang Syiah di sana adalah bahwa Holako Khan ketika telah selesai menghancurkan Damaskus dan Syam serta membunuh banyak kaum muslimin, dia menyerahkan kekuasaan kehakiman (al-Qadha’) kepada orang Syiah, al-Qadhi Kamaluddin Umar bin Badr atas seluruh kota Syam, al-Maushil, Mardin, dan al-Akrad.
    8. Pengkhianatan Nashiruddin ath-Thusi
    Nashiruddin ath-Thusi hidup sezaman dengan menteri Ibnu al-Alqami. Dia adalah seorang Syiah Rafidhah yang jahat dan bengis sepertinya.
    Orang-orang Syiah memuji pengkhianatan yang telah diperbuat oleh ath-Thusi dan mereka menyayanginya, dan menganggap pengkhianatan itu sebagai kemenangan yang nyata bagi Islam, contohnya, ulama mereka Muhammad Baqir al-Musawi dalam kitab Raudhat al-Jannat ketika menulis tentang ath-Thusi (1/300-301), mengatakan, “Dia adalah seorang peneliti, pembicara, orang yang bijaksana, yang baik dan mulia…. Di antara salah satu ceritanya yang terkenal adalah cerita di mana dia diminta untuk menjadi menteri seorang sultan yang sederhana dalam mengawasi Iran, Hulako Khan bin Tauli Jengis Khan, salah seorang pemimpin besar Tartar dan pegunungan Mongolia. Dan kedatangannya bersama rombongan sultan dengan penuh kesiapan ke Dar as-Salam Baghdad, untuk membimbing orang-orang, memperbaiki negara, memutus mata rantai penindasan dan kerusakan, memadamkan lingkaran kezaliman dan kekacauan dengan menghancurkan lingkaran kekuasaan Bani Abbas dan melakukan pembunuhan massal terhadap para pengikut mereka yang zalim, sehingga darah mereka yang kotor mengalir bagai air sungai, kemudian mengalir ke sungai Dajlah dan sebagian lagi ke neraka Jahannam, lembah kebinasaan dan tempat orang-orang yang celaka dan jahat.” (Haqiqat asy-Syiah, hal. 54).
    Mahasuci Allah, Hulako Khan seorang berhati bengis dan kejam ia puji dengan gelar seorang sultan yang sederhana? Pengkhianatan yang menelan korban ratusan ribu nyawa kaum muslimin ia katakan sebagai membimbing orang-orang, memperbaiki negara?!
    Benar apa yang dikatakan Allah Azza wa Jalla tentang perumpamaan orang-orang yang berkhianat dan membuat kerusakan, yaitu (artinya), “Dan bila dikatakan kepada mereka, “Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi,” mereka menjawab, “Sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan.” “Ingatlah, sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang membuat kerusakan, tetapi mereka tidak sadar.” (QS. Al-Baqarah: 11-12).
    Imam kebanggaan Syiah, Khomeini juga telah memuji Nashiruddin ath-Thusi dan memberkati pengkhianatannya, dan menganggapnya sebagai kemenangan yang nyata bagi umat Islam. Dia mengatakan dalam kitabnya al-Hukumah al-Islamiyah, “Apabila situasi taqiyah mengharuskan salah seorang dari kita untuk masuk ke dalam barisan para penguasa, maka hal itu harus ditolak, walaupun penolakan itu berakibat dia harus dibunuh, kecuali masuknya ia secara formal membawa kemenangan yang nyata bagi Islam dan kaum muslimin, seperti masuknya Ali bin Yaqtin dan Nashiruddin ath-Thusi—rahimahumallah.” (al-Khomeini, al-Hukumah al-Islamiyah, halaman 142, cet. Keempat).
    9. Pengkhianatan Syiah dan Upaya Mereka Membunuh Shalahuddin al-Ayyubi
    Orang-orang Syiah belum lupa bahwa Shalahuddin al-Ayyubi adalah orang yang telah melenyapkan Daulah Fathimiyah yang berhaluan Syiah di Mesir, dan mengembalikan kekuasaan bagi Ahlussunnah waljamaah. Karena itulah mereka berulangkali berusaha membunuhnya untuk mendirikan daulah Fathimiyah yang baru. Dan dalam semua konspirasi ini, mereka meminta bantuan kepada orang-orang asing melalui korespondensi kepada mereka.
    Maka datanglah bantuan armada tentara asing. Setelah berlabuh di dermaga, mereka menurunkan seribu lima ratus kaveleri dari kapal-kapal perang mereka. Jumlah mereka ada tiga puluh ribu prajurit, yaitu para penunggang kuda dan pejalan kaki. Jumlah kapal yang mengangkut peralatan perang dan blokade adalah enam kapal, dan yang mengangkut perbekalan dan personil adalah empat puluh kapal perang. Jumlah mereka kira-kira lima puluh ribu pejalan kaki.
    Mereka lalu menyerang kaum muslimin dan membunuh banyak sekali dari mereka. Sultan Shalahuddin al-Ayyubi sedang berada di Faqus dan mendapat berita pada hari ketiga setelah orang-orang asing berlabuh. Beliau segera menyiapkan pasukan dan berhasil mengusir pasukan asing tersebut. (Lihat as-Suluk li Ma’rifati ad-Duwal al-Muluk, 1/55-56).
    Tahukah Anda, berapa banyaknya jumlah pengkhianatan orang-orang Syiah? Orang-orang Syiah terus merongrong pemerintahan Shalahuddin al-Ayyubi, sekiranya Allah ‘Azza wa Jalla tidak memberikan nikmat-Nya kepada Shalahuddin dan para pasukannya, tentulah akan semakin banyak pengorbanan jiwa dan darah yang mengalir. 
    Pengkhianatan ini bukan hanya sekadar usaha untuk membunuh Shalahuddin al-Ayyubi yang telah melenyapkan daulah Syiah di Mesir, tapi dampak dari itu semua adalah semakin berbahayanya orang-orang asing di negeri Syam. Ketika Shalahuddin hendak mendatangi mereka untuk melindungi Syam dari orang-orang asing, salah satu penghalang utamanya adalah pengkhianatan orang-orang Syiah kepadanya dalam kekuasaannya di Mesir (baca al-Bidayah wa an-Nihayah karya Ibnu Katsir, 12/287-288).
    Inilah di antara contoh pengkhianatan Syiah dan usaha mereka dalam pembunuhan terhadap raja penolong Ahlussunnah, Shalahuddin al-Ayyubi—rahimahullah. Mereka merencanakan tipu daya, dan Allah menggagalkan tipu daya mereka. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya.
    Bersambung insya Allah.
    Sumber: Pengkhianatan-pengkhianatan Syiah dan Pengaruhnya terhadap Kekalahan Umat Islam, karya Dr. Imad Ali Abdus Sami’, terbitan Pustaka al-Kautsar.
  • Sepekan Bersama Syaikh Zaidani Hafizhahullah

            Sepekan Bersama Syaikh az-Zaidani
     

     
          Setelah berlangsung selama satu pekan, daurah syariyah yang diisi oleh pemateri tunggal, Syaikh Abdullah bin Hamd az-Zaidani—hafizhahullah—ditutup Selasa malam. Syaikh Zaidani merupakan salah seorang murid dari Syaikh Muhammad bin Shaleh al-Utsaimin—rahimahullah. Setahun, beliau mengunjungi STIBA sebanyak dua atau tiga kali.

             Usai shalat Isya, acara penutupan digelar di lapangan kampus. Mahasiswa bersama para asatidzah duduk berbaur di atas hamparan terpal biru yang terhampar luas. Di bawah temaram lampu dan hembusan angin malam yang sejuk. Sesekali pesawat melintas di angkasa malam memamerkan keindahan warna-warni lampunya yang bersinar terang. Ada kedamaian menyusup dalam relung hati. Yah, benar kata salah seorang salaf, berkumpul bersama dengan ikhwan adalah sebuah kenikmatan.
             Acara dimulai dengan suguhan ayat-ayat suci al-Qur’an yang dilantunkan dengan indah oleh al Akh Hasbi Khalid, mahasiswa I’dad Lughawi semester IV.  Disusul taujihat singkat dari Syaikh Zaidani.
          Persembahan-persembahan berikutnya adalah khutbah berbahasa Arab, bahasa Makassar dan Sunda, nasyid, puisi berbahasa Arab dan Indonesia, peragaan jurus dan sparing. Suguhan-suguhan menarik ini memang dikemas oleh panitia pelaksana untuk menghilangkan kepenatan dari para peserta daurah setelah sepekan duduk bermajelis dengan Syaikh.
             Tepat pukul 22.30, acara ditutup dengan santap malam bersama.
  • Semarak Pekan Olahraga dan Tsaqafah Islamiah STIBA

    Pekan Olahraga dan Seni  Ma’had ‘Aly al-Wahdah kembali digelar tahun ini, tepatnya pada tanggal 16 Rabiul  Akhir 1433 H/9 Maret 2012 M. Acara yang dinanti-nantikan ini berlangsung selama dua pekan.
    Kegiatan ini merupakan agenda rutin tahunan di Ma’had Aly al-Wahdah. Tak heran, seluruh civitas akademika STIBA menyambutnya dengan suka cita.
    Di antara hal menarik dalam PORSENI adalah dibukanya  kesempatan bagi para asatidzah untuk berpartisipasi dalam acara ini, meski terbatas hanya pada pertandingan cabang-cabang olahraga, sebagaimana berlangsung setiap tahunnya.
    Beberapa cabang olahraga yang dipertandingkan, di antaranya; sepak bola, bola volli, sepak takraw, bola basket, tenis meja, tarik tambang, dan lain-lain. Kegiatan ini ternyata cukup menarik minat para penonton, baik dari dalam ma’had maupun luar ma’had. 
     Foto Tim Asatidzah Vs Syariah II. Asatidzah unggul 2-0.


    Perlombaan-perlombaan di bidang tsaqofah pun tak kalah menarikanya, seperti lomba hafal al-Qur’an, hadits Arba’in an-Nawawiyah, Kitabul Jami’, khot (tulisan indah), pidato bahasa Arab dan Indonesia, Cerdas Cermat Islami, dan puisi islami. 
     Foto karya salah seorang peserta lomba khat

    Setiap kelas mengirimkan perwakilannya untuk mengikuti setiap cabang yang dipertandingkan, baik itu cabang olahraga maupun tsaqafah islamiyah. {AA}.