Penulis: admin

  • Syaikh al-Harbi Isi Daurah Ilmiah di STIBA Makassar

    alharbi

    Islam adalah agama yang tidak memandang perbedaan suku, bangsa dan Negara, namun Islam menyatukan seluruh umat yang mengucapkan dua kalimat syahadat dalam suatu ukhuwah (persaudaraan) yang berlandaskan keimanan yang sama. Umat Islam tidak akan bisa kuat jika kita masih memandang dan berkata, saya orang Indonesia, saya orang Arab, saya orang Malaysia, dan sebagainya, namun yang harus kita katakan adalah saya muslim, dengan demikian kita akan bersatu di atas persaudaraan Islam, dan umat Islam pun menjadi jaya karenanya, biiznillah.

    BEM STIBA Makassar, baru-baru ini mengadakan sebuah kegiatan Daurah Ilmiah bersama Syaikh Abdullah bin Salim Al-Harbi -Hafidzahullah-dari Saudi Arabia tepatnya di kota Qassim. Daurah ini mengusung tema “Huwwiyyah Islamiyah (Identitas Seorang Muslim)” yang dilaksanakan pada hari Jumat-Sabtu pada tanggal 08-09 Safar 1437 H/20-21 November 2015, bertempat di Gedung Kampus Putri STIBA Makassar, Jl. Inspeksi PAM, Kec. Manggala Raya, Makassar. Kegiatan ini dihadiri oleh seluruh Mahasiswa(i) STIBA Makassar yang berjumlah sekitar 1000 orang.

    Daurah Ilmiah ini diselenggarakan dengan menggunakan Bahasa Arab. Suasana yang terbangun sangat menyenangkan, dikaranekan Syaikh sangat pandai berinteraksi dengan para mahasiswa, dan sesekali juga Syeikh menceritakan hal-hal yang membuat mahasiswa yang hadir tertawa riang.

    Daurah ini ditutup dengan agenda tanya jawab tentang ilmu Islam dan wawasan Islam masa kini. Sesi ini dilaksanakan setelah shalat Ashar, Syaikh menjawab secara langsung pertanyaan-pertanyaan yang telah ditulis dengan bahasa Arab oleh para mahasiswa dan mahasiswi. Sesi tanya jawab ini berlangsung hingga pukul 17.00 WITA, kemudian Daurah Ilmiah bersama Syeikh Abdullah bin Salim Al-Harbi ditutup langsung oleh Ustadz Muhammad Yusran Anshar, Lc. M.A. selaku Ketua STIBA Makassar. Beliau berharap agar Syaikh merasa senang selama berada di sini dan bisa berkunjung lagi di waktu yang akan datang. (bem stiba)

     

  • WARGA ANTUSIAS IKUTI KEGIATAN SUNAT MASSAL DAN DONOR DARAH STIBA

    donor

    Kegiatan Sunatan massal, donor darah, dan peduli anak yatim digelar oleh mahasiswa Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (Stiba) Makassar di Gedung Akhwat Stiba Makassar.

    Kegiatan yang merupakan program kerja Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) Stiba Makassarini mendapatkan antusias yang besar dari warga sekitar kampus universitas Stiba yang ingin mendonorkan darah dan mengantar anaknya sunat.

    “Ada tim kami yang juga mengajar mengaji di mesjid-mesjid, jadi di situ kami juga memberitahukan kalau akan diadakan sunatan massal, ada juga pamflet yang kita sebarkan. jadi peserta yang ikut sunatan massal mencapai hingga 120 orang,” terang Abdul Kahar, Ketua panitia Stiba berbagi, Minggu, (22/11/2015)

    Selain itu, kegiatan Stiba berbagi ini juga memberikan bantuan berupa pakaian dan kebutuhan belajar untuk salah satu panti asuhan yang ada di kelurahan Antang.

    “Di acara peduli anak yatim,kami memberikan bantukan ke panti asuhan cendekia, yang barusan terkena musibah kebakaran, jadi kami memberikan pakaian dan memulai gerakan satu buku dan satu pulpen untuk mereka pakai belajar,” ungkap pria yang juga ketua bidang sosial di BEM Stiba ini

    Sumber: http://keker.co.id/warga-antusias-ikuti-kegiatan-sunat-massal-dan-doroh-darah-stiba-2/

  • Syaikh az-Zaidani Bahas Asmaul Husna dan Tafsir Surah Hud

    zaidn

    Foto: Malam ramah tamah bersama Syaikh az-Zaidaniy tahun 1434 H

    Pada tanggal 1-5 Shafar 1437 H bertepatan dengan 12-17 November 2015, STIBA Makassar kembali menyelenggarakan daurah syar’iyyah bersama salah seorang murid senior dari Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin. Beliau adalah syaikh Abdullah bin Hamad az-Zaidaniy hafizhahullah. Daurah syar’iyyah yang berlangsung selama lima hari ini berlangsung di aula gedung STIBA putri dan diikuti oleh mahasiswa mustawa (semester) tiga ke atas, putra dan putri.

    Pada kesempatan daurah kali ini, pemateri yang akrab disapa syaikh Zaidaniy ini menyampaikan dua judul materi. Materi pertama, tafsir surah Hud. Sedangkan pada materi kedua, pembicara menyampaikan dalil-dalil Alquran tentang nama-nama Allah yang baik (asmaul husna) dan sifat-sifat-Nya. Kedatangan syaikh Zaidaniy kali ini bukanlah kedatangan beliau yang pertama kali. Setiap semester sejak beberapa tahun silam, beliau selalu menyempatkan diri untuk berkunjung ke STIBA. Bahkan jadwal taklim beliau selama berada di Makassar dan daerah lainnya di tanah air ditetapkan oleh  STIBA Makassar atas persetujuan Syaikh. Hal ini menjadi salah satu keuntungan bagi para mahasiswa karena bisa mengambil ilmu syar’i secara langsung dari para ulama dan penutur asli berbahasa Arab, mengingat STIBA Makassar adalah institusi pendidikan yang berkonsentrasi pada jurusan bahasa Arab dan ilmu syariah.

    Sebagaimana pada kesempatan sebelumnya, kali ini panitia juga menyiapkan beberapa acara di luar daurah di antaranya as-su’al wal jawab (tanya jawab) dan malam ukhuwah bersama Syaikh Zaidaniy. Dua acara ini mendapatkan antusiasme yang tinggi dari mahasiswa karena dihadirkan dengan suasana informal penuh keakraban. Pada acara tanya jawab terbuka, mahasiswa boleh bertanya tentang apa saja kepada syaikh.

    Malam berikutnya setelah acara penutupan daurah pada sore harinya. Panitia mengadakan acara malam ukhuwah yang dihadiri baik oleh segenap sivitas akademika dan syaikh Zaidaniy sendiri. Pada acara ini tampil bakat-bakat mahasiwa seperti pidato dalam bahasa Arab dan daerah, syair, nasyid, dan bela diri. Acara malam ukhuwah ini semakin berkesan dengan tampilnya salah satu dosen yang membawakan nasyid masa kecil beliau dalam bahasa Bugis sekaligus menutup rangkaian acara pada malam tersebut. (habib – Infokom BEM STIBA 2015)

  • Tragedi Paris, Siapa Dirugikan

        paris2 paris

    “Jangan pernah meminta maaf atas kejahatan yang dilakukan oleh orang-orang itu,” tulis Abdullah Al-Athba dalam akun twitternya sesaat setelah pembantaian di kantor majalah mingguan Charlie Hebdo di Paris awal tahun ini.

    Kicauan Al-Athba yang merupakan pemimpin redaksi salah satu surat kabar terbesar di Qatar ini harusnya tertanam dalam benak setiap muslim yang merasakan ‘izzah bahwa ideologi Islam dan ajarannya tidaklah mengajarkan aksi kriminal dan terorisme kepada bangsa apapun di dunia ini. Islam mengajarkan pada umatnya bahwa aksi kriminal dan terorisme terhadap orang-orang yang tak bersalah adalah suatu dosa besar dan perbuatan sangat keji, tidak bisa diterima dan harus dikecam, sebagaimana dalam firman Allah Ta’ala, Barangsiapa yang membunuh seseorang, bukan karena orang itu membunuh orang lain, atau bukan karena berbuat kerusakan di bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh semua manusia.” (QS Al-Maaidah: 32).

    Juga dalam suatu hadis, Rasulullah shallallahu’ alaihi wasallam bersabda, “Dosa yang paling besar adalah berbuat syirik kepada Allah, membunuh jiwa, durhaka terhadap kedua orangtua, dan berkata dusta.” (Muttafaq ‘Alaih).

    Sebab itu, setiap muslim yang memiliki ideologi Islam yang benar pasti akan mengingkari setiap kejahatan kemanusiaan dan aksi terorisme terhadap semua umat manusia, baik orang kafir ataupun muslim, termasuk tragedi pembantaian di Kota Paris baru-baru ini yang menewaskan lebih dari 160 jiwa dan  menyebabkan  sekitar 200 lainnya luka-luka. Siapapun pelaku di balik pembantaian ini—apakah ISIS yang sudah mengaku sebagai pihak yang bertanggung jawab atau bukan—yang pasti mereka telah melakukan satu kriminal kejam dalam pandangan Islam. Ini berbanding terbalik dengan ideologi negara-negara Barat termasuk Prancis yang sama sekali tak mengakui bila pembantaian atas umat Islam yang tak berdosa di berbagai belahan bumi sebagai tindakan kriminal dan aksi terorisme. Kalaupun ada, maka itu semata-mata lahir dari adanya kepentingan politik dan ekonomi regional mereka, bukan lahir dari suatu fitrah kemanusiaan apalagi tuntutan ideologi.

    Terlepas dari pencetus aksi terorisme dan cikal bakalnya, namun sudah menjadi rahasia umum bila Barat selalu menerapkan standar ganda terhadap aksi terorisme yang terjadi di seluruh dunia. Mereka tak akan pernah menyebut ekspansi militer mereka ke negeri-negeri Islam sebagai aksi terorisme, bahkan mustahil bisa menyebut kejahatan Israel di Palestina, Rezim Bashar terhadap Rakyat Sunni Suriah, Syiah Iran terhadap Kaum Sunni Ahwaz, atau Negeri Budha Myanmar terhadap umat Islam Rohingya sebagai aksi terorisme dan kejahatan kemanusiaan walaupun mereka dibantai dengan berbagai senjata terlarang termasuk senjata kimia. Padahal korban jiwa umat Islam sunni di balik aksi terorisme ini mencapai ribuan jiwa bahkan angka ratusan ribu.

    Sebaliknya, bila aksi terorisme ini diarahkan kepada mereka, walaupun korbannya hanya beberapa saja seperti pembantaian Charlie Hebdo, atau hanya ratusan seperti Tragedi Paris ini, atau bahkan walaupun tidak ada korban yang jatuh sama sekali, mereka tetap akan menudingnya sebagai aksi terorisme bahkan tanpa malu-malu akan menuduh Ahli Sunnah sebagai dalang utama pelakunya. Tragisnya, standar ganda Barat ini diadopsi oleh negeri-negeri Islam sendiri termasuk Indonesia. Bila sebuah aksi pemboman atau penyanderaan pelakunya seorang muslim, semua jari akan menudingnya sebagai teroris. Berbeda jika pelakunya seorang Kristen, Katolik atau agama lain—sebagaimana dalam kasus bom Alam Sutra baru-baru ini, ia hanya akan disebut sebagai kriminal biasa dan bukan aksi terorisme.

    Sungguh miris, setiap kali tragedi serupa terjadi selalu saja dijadikan batu loncatan untuk merusak citra Islam dan umat Islam serta dimodis sebagai kambing hitam untuk melegitimasi sikap ikut campur tangan mereka dalam perang melawan terorisme versi hukum dan undang-undang mereka, padahal ideologi Islam yang absah dan umat Islam secara umum tidaklah membenarkan aksi kejahatan tersebut apalagi sampai tega melakukannya.

    Terlepas dari identitas Prancis sebagai musuh bebuyutan umat Islam selama berabad-abad atau bahkan sebagai teroris hakiki dalam sejarah penjajahan dan pembantaiannya atas puluhan juta muslim di negeri-negeri Islam Afrika Utara, nampaknya banyak umat Islam yang masih mau dibodohi dengan slogan atau hastag #PrayForParis, padahal selama hidupnya mungkin ia tidak pernah mendoakan saudara-saudarinya seiman yang dibantai dan dizalimi secara lebih kejam oleh negeri-negeri kafir di berbagai belahan bumi seperti Palestina, Suriah, ataupun Burma. Tidak diragukan, siapapun yang mendoakan mereka dan tidak mendoakan umat Islam, maka ini adalah satu kedunguan yang sukses mereka tanamkan dalam diri seorang muslim.

          “Membantu musuh, tidak mesti Anda menjadi agen bayaran mereka. Anda menjadi orang bodoh, bagi mereka sudah cukup“, ungkapan intelektual Mesir Muhammad Al-Ghazali ini sangat tepat untuk menggambarkan bahwa mereka yang ikut-ikutan tenggelam dalam ungkapan kesedihan melebihi kesedihannya atas pembantaian umat Islam adalah orang-orang jahil. Inilah yang diharapkan oleh negeri-negeri kafir agar menjamur dalam komunitas umat Islam.

    Karenanya, seperti sebelum-sebelumnya, tragedi Paris ini akan kembali menjadi senjata utama Barat untuk lebih mencengkeramkan kuku-kukunya di negeri-negeri Islam utamanya Suriah. Tentunya dengan dalih jadul yaitu perang terhadap terorisme dan ISIS yang telah dirintis oleh Rusia. Padahal faktanya, serangan Rusia terhadap ISIS hanyalah satu alasan, bukti lapangan menunjukkan bahwa makanan empuk rudal-rudal keji Rusia adalah rakyat sunni, saudara-saudara Anda yang sama sekali bukan ISIS dan tidak tinggal di wilayah ISIS. Bahkan lokasi utama penyerangan yang mereka tujukan ke Jabal Akrad atau Hama adalah basis Mujahidin anti ISIS dan Bashar, bukan basis ISIS. Dan Prancis tak akan jauh beda dengan Rusia saat kini telah memutuskan ikut serta menurunkan pasukan di Suriah, atau bahkan akan lebih kejam lagi sekejam kriminalitas mereka sepanjang sejarah terhadap umat Islam di Afrika Utara.

    Dr. Ziyad Al-Syami, seorang aktivis asal Suriah, dalam analisanya di situs almoslim.net menyebutkan bahwa pihak pertama yang diuntungkan dalam tragedi Paris ini adalah negara-negara Barat sendiri utamanya Prancis, dan yang akan menjadi korban utama balas dendam mereka adalah umat Islam sunni, bukan ISIS dan bukan pula Syiah.

    Kelompok pertama yang diuntungkan adalah kelompok ekstrim kanan yang sejak lama mendalangi aksi penolakan Islam dan syiar-syiarnya di negara-negara Eropa. Tragedi Paris ini pasti akan dijadikan sebagai legitimasi penolakan mereka terhadap penyebaran Islam dan pencabutan hak kebebasan beragama mereka di negara-negara Uni Eropa.

    Kelompok kedua yang diuntungkan adalah jaringan terorisme internasional yang hakiki seperti Zionis, Salibis, Rezim Bashar Asad, Syiah Rafidhah, Kaum Budha dan selain mereka. Dengan adanya Tragedi Paris ini, mereka seakan mendapati adanya dalih plus untuk lebih menambah kualitas dan kuantitas aksi terorisme mereka terhadap kaum muslimin yang tak bersalah di negeri-negeri mereka, tentunya dengan mengait-ngaitkan keterlibatan mereka dengan ISIS atau Al-Qaeda.

    Penulis:

    Maulana La Eda, Lc.

    Mahasiswa Pasca Sarjana Jurusan Ilmu Hadits di Universitas Islam Madinah, Saudi Arabia.

     

     

  • Ketua Prodi PMH Ikuti Workshop Metodologi Pembelajaran Dosen PTKIS

    workshof

    Sebagai langkah dan upaya merealisasikan visi dan misinya, STIBA Makassar terus berbenah, baik dari sisi infrastruktur seperti pembangunan gedung kelas, asrama, dan masjid yang memadai, maupun dari sisi sumber daya manusia yaitu manajemen dan tenaga pengajar yang kompetitif.

    Salah satu kiat yang ditempuh untuk mewujudkan hal tersebut adalah ikut serta dalam berbagai workshop dan seminar.

    Baru-baru ini, Ustadz Sofyan Nur, Lc. selaku Ketua Program Studi Perbandingan Mazhab dan Hukum STIBA Makassar menghadiri Workshop Metodologi Pembelajaran Dosen PTKIS. Workshop yang dimaksudkan untuk meningkatkan profesionalisme pengajaran dosen PTKIS ini diselenggarakan oleh Kopertais Wil. VIII dan berlangsung selama tiga hari, 11—13 November 2015 di Hotel Denpasar. Dihadiri oleh 56 orang perwakilan dari 56 PTKIS dalam lingkungan Kopertais Wil VIII.

    Acara ini dibuka oleh Prof. Dr. Musafir Pababbari, M.A. selaku koordinator Kopertais Wilayah VIII dengan menghadirkan empat orang narasumber:

    1. Prof. Dr. Abd.Rahim Yunus, M.Ag.
    2. Prof.Dr. Sabaruddin Garancang, M.A.
    3. Prof.Dr. Syarifuddin Ondeng, M.Ag.
    4. Drs. Harjum, M.Ag.

    Workshop Metodologi Pembelajaran Dosen PTKIS diawali dengan paparan kebijakan terhadap PTKIS. Kemudian dilanjutkan dengan workshop pengajaran untuk beberapa bidang studi:

    1. Sejarah
    2. Bahasa Arab
    3. Pengantar Bahasa Arab
    4. Metode pengajaran perguruan tinggi.

    Setelah berlangsung selama tiga hari, acara inipun ditutup oleh Prof.Dr. Sabaruddin Garancang, M.A

  • Penjelasan Hadits ke 340-341 Kitab al-Lu’lu wa al-Marjan

    Transkrip Rekaman Taklim Hadits Pekanan Ketua STIBA Makassar

    Ustadz Muhammad Yusran Anshar, Lc., M.A.

    (Setiap Kamis Bakda Magrib di Masjid Darul Hikmah DPP Wahdah Islamiyah

    Dari Kitab al-Lu’lu’ wa al-Marjan fi Ma Ittafaqa ‘alaihi asy-Syaikhan

     اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان

    ================

    Bab ke-27

    باب سجود التلاوة

    Sujud Tilawah

     

    Hadits ke-340

    حديث زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَأَلَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ رضي الله عنه، فَزَعَمَ أَنَّهُ قَرأَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالنَّجْمِ فَلَمْ يَسْجُدْ فِيهَا

    “Hadits Zaid bin Tsabit radhiyallahu ‘anhu dari Atha’ bin Yasar, bahwa dia bertanya kepada Zaid bin Tsabit radhiyallahu ‘anhu, maka Zaid bin Tsabit mengatakan bahwa ia telah membaca di hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam surat An-Najm dan ternyata beliau tidak sujud pada bacaan tersebut.”

    Hadits ini menjelaskan tentang salah satu hukum yang perlu dipahami tentang sujud tilawah. Pada pembahasan hadits sebelumnya sudah dibahas bahwa pendapat yang  rajih—insya Allah—sujud tilawah hukumnya tidak wajib tapi dia adalah sunnah yang sangat dianjurkan. Namun kadang perlu ditinggalkan sujudnya untuk menjelaskan ketidakwajibannya.

    Atha’ bin Yasar salah seorang tabi’in yang mulia bertanya kepada sahabat yang mulia Zaid bin Tsabit radhiyallahu ‘anhu. Zaid bin Tsabit radhiyallahu ‘anhu adalah salah seorang pemuda cerdas di zamannya, yang dikenal kecerdasannya di zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam  dan Khulafaur Rasyidin.

    Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi rahimahullahu, ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menggolong-golongkan para sahabatnya berdasarkan spesialisasinya, maka beliau mengatakan, “Orang yang paling sayang dengan umatku adalah Abu Bakar. Orang yang paling keras memegang agama dan tegas adalah Umar bin Khattab. Orang yang paling besar rasa malunya adalah Usman bin Affan. Orang yang paling tepat keputusannya adalah Ali bin Abu Thalib. Orang yang paling tahu ilmu faraidh (ilmu waris) adalah Zaid bin Tsabit. Orang yang paling tahu fikih halal dan haram adalah Mu’az bin Jabal. Dan setiap umat punya orang kepercayaan dan kepercayaan umatku adalah Abu Ubaidah ‘Amir bin Jarah.”

    Hadits ini dihasankan oleh sebagian ulama kita, walaupun ada juga yang mendhaifkannya. Di sini Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan bahwa Zaid bin Tsabit radhiyallahu ‘anhu adalah salah seorang sahabat yang mulia yang paling menguasai ilmu tentang warisan. Ilmu waris adalah ilmu yang sangat langkah dan penting yang perlu untuk dijaga di dalam syariat yang mulia ini. Dan beliau juga adalah orang yang pernah diberi amanah untuk mempelajari bahasa Yahudi dan beliau hanya membutuhkan belasan hari saja untuk menguasai bahasa tersebut. Dan ini menunjukkan bahwa kadang perlu juga kita menguasai bahasa asing seperti bahasa orang-orang kafir atau Ahli Kitab, agar tidak terperangkap dengan makar mereka. Dan salah satu manfaatnya juga adalah untuk mendakwahi mereka, karena mereka juga termasuk bagian dari mad’u kita. Dan bahasa semuanya datang dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Sebagaiman firman Allah Subhanah wa Ta’ala,

    وَمِن آيته خلق السماوات والاَرض واختلاف اَلسنتكم واَلوانكم

    “Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah penciptaan langit dan bumi, perbedaan bahasamu dan warna kulitmu.”

    Yang tidak boleh adalah ketika kita berbahasa asing lalu kita meninggalkan bahasa Arab dan kita ada perasaan izzah, merasa bangga dan hebat ketimbang kita menguasai bahasa Islam.

    Zaid bin Tsabit radhiyallahu ‘anhu juga adalah sahabat yang diberi kepercayaan oleh Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu untuk memikul amanah yang sangat besar yaitu menuliskan mushaf. Beberapa kali ia meminta maaf agar tidak diamanahkan sampai beliau mengatakan, ”Seandainya saya diperintahkan untuk memikul gunung, maka saya rasa itu lebih ringan daripada harus menjalankan amanah ini.” Namun karena tidak ada lagi alternatif yang dianggap lebih tepat daripada beliau, maka akhirnya ia pun menjalankan amanah ini dan menjalankannya dengan sebaik-baiknya.

    Dalam hadits ini beliau menceritakan kepada kita tentang suatu pengalaman yang sangat penting yang berkaitan dengan masalah fikih dan hukum yang sangat penting tentang sujud tilawah, di mana beliau menyampaikan hal tersebut kepada muridnya Atha’ bin Yasar. Ini menunjukkan bahwa tanya jawab sangat dibutuhkan sebagai bagian dari menuntut ilmu, antara seorang murid dan gurunya, untuk bertanya tentang hal-hal yang bermanfaat.

    Beliau bertanya, lalu jawabannya seperti apa yang ada dalam hadits ini. Ada khilaf di kalangan  ulama kita, apakah sebenarnya pertanyaan beliau tentang bacaan sujud tilawah di surat An-Najm atau sebenarnya ada beberapa pertanyaan beliau, lalu Zaid bin Tsabit radhiyallahu ‘anhu menjelaskan tentang jawaban Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam. Salah satunya adalah tentang hukum sujud tilawah di surat An-Najm itu.

    Sebagian ulama kita mengatakan sebenarnya pertanyaan beliau adalah tentang hukum membaca di belakang imam, apakah kalau imam menjaharkan bacaannya kita sebagai makmum perlu membaca juga atau tidak? Lalu beliau menerangkan dan menyebutkan beberapa dalil. Salah satu bagian dalil yang diambil manfaatnya juga adalah tentang masalah ini. Karena kadang ulama kita, ketika membahas suatu masalah, hanya satu masalah saja yang ditanyakan, akan tetapi banyak masalah yang bisa kita dapatkan hukumnya.

    Ada yang mengatakan bahwa memang beliau saat itu secara khusus bertanya tentang hukum membaca ayat sajadah dan hukum sujud pada ayat-ayat sajadah yang terdapat pada surat-surat yang disebut dengan surat mufasshal. Surat mufasshal adalah surat-surat pendek, disebut mufasshal karena banyak fashalnya (pemisah), yaitu bismillah di setiap awal surah. Dan di antaranya adalah tiga sujud tilawah yang terakhir, surat An-Najm, Al-Insyiqaq dan Al-‘Alaq.

    Apakah pada ayat sajadah dalam surat-surat tersebut hukumnya juga sujud atau sebenarnya memang tidak disyariatkan untuk sujud? Dalam masalah ini ulama kita ada yang berpendapat bahwa sebenarnya tidak sujud dan adapula yang mengatakan sujud. Ulama yang mengatakan sebenarnya tidak sujud, berdalilkan beberapa keadaan termasuk hadits ini yang menunjukkan bahwa Nabi shallallah ‘alaihi wa sallam juga tidak sujud ketika membacanya. Adapun yang mengatakan sujud, karena menyebutkan dalil-dalil yang lain. Dan yang rajih bahwa pada tiga surat mufasshal ini juga sebenarnya sujud, walaupun tidak wajib sebagaimana ayat-ayat sujud tilawah lainnya. Walaupun dalam hadits kita ini tidak sujud, tapi untuk surat An-Najm riwayat Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu yang shahih menjelaskan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga pernah sujud di surat An-Najm dan dalam hadits yang terakhir yang akan kita bahas nanti ditegaskan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga sujud di surat Al-Insyiqaq. Sehingga yang rajih bahwa hadits-hadits seperti ini memberikan manfaat bahwa tidak wajib sujud dan kadang kita boleh tidak sujud ketika membacanya.

    Di sini kita lihat ada kata za’ama. Orang-orang Arab mengatakan za’ama untuk konotasi yang negatif atau yang kurang bagus. Kalau ada seseorang yang mengklaim sesuatu tapi tidak benar, maka kadang digunakan  kata-kata za’ama. Seperti dalam firman Allah Sbhanah wa Ta’ala,

    زَعَمَ الذِينَ كَفَروا اَن لن يُبعثوا

    “Orang-orang kafir menyangka bahwa mereka tidak akan dibangkitkan” (QS. At-Taghabun: 7)

    Tetapi perlu dipahami bahwa kata-kata za’ama tidak selalu bermakna negatif, kadang juga digunakan untuk sesuatu yang baik, mirip dengan kata zhon. Zhon maknanya kadang tidak bagus yaitu sangkaan atau dugaan. Allah Subhanahu wa Ta’ala menyebutkan,

    إنّ الظن لايُغني من اللّه شيئا

    “Sesungguhnya dugaan itu tidak berfaedah sedikitpun terhadap kebenaran.” (QS. An-Najm: 28)

    Dan Allah Subhanahu wa Ta’ala juga menyebutkan,

     إنّ بعض الظّن اِثم

    “Sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa.” (QS. Al-Hujurat: 12).

    Tapi dzon juga kadang bermakna untuk suatu kepastian sebagaimana firman Allah Subhanah wa Ta’ala tentang sifat-sifat orang yang khusyuk,

    الذين يظنون أنّهم ملاقوا ربّهم

    “(Yaitu) mereka yang yakin bahwa mereka akan menemui Tuhannya.” (QS. Al-Baqarah: 46).

    Tidak boleh diartikan, “(Yaitu) mereka yang menduga bahwa mereka akan menemui Tuhannya.” Tidak, tapi Ahli tafsir mengatakan bahwa mereka yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah mereka yang meyakini. Dzon di situ diartikan dengan yakin, meyakini bahwa mereka akan bertemu dengan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Jadi ini harus dipahami, tergantung kalimatnya dalam posisi apa, karena itu perlu untuk digabungkan dengan makna-makna yang lain agar kita tidak memahami secara parsial. Jadi jangan kita mengatakan di sini bahwa Atha’ bin Yasar meragukan kebenaran perkataan gurunya Zaid bin Tsabit radhiyallahu ‘anhu. Tapi za’ama di sini diartikan bahwasanya beliau mengatakan bahwa beliau telah membaca kepada Nabi shallallah ‘alaihi wa sallam.

    Dan kalimat قرأ على   menunjukkan bahwa beliau membaca kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Jika demikian, ini di antara dalil bahwa para sahabat pun kadang membacakan ayat-ayat di hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, entah untuk melihat benar tidaknya bacaan mereka atau juga karena memang karena Nabi shallallahu  ‘alaihi wa sallam suka mendengarkan bacaan dari para sahabatnya untuk lebih merasa khusyuk. Dan memang kadang kita lebih khusyuk ketika mendengar bacaan ketimbang kita membaca sendiri. Makanya ada dua kemungkinan dan apapun yang benar, maka ini menunjukkan keutamaan Zaid bin Tsabit radhiyallahu ‘anhu. Jangankan membaca Al-Qur’an, sebagian sahabat pernah berceramah di hadapan Nabi sallallah ‘alaihi wa sallam. Kalau ada yang salah beliau betulkan.

    Sebagian sahabat disukai khotbahnya dan direkomendasikan khusus oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, seperti Tsabit bin Qays radhiyallahu ‘anhu. Beliau adalah salah seorang khotib di zaman  Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Waktu itu beliau membaca kepada Nabi shallallah ‘alaihi wa sallam surat An-Najm, ternyata beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak sujud pada bacaan tersebut. Mungkin ada yang mengatakan bahwa beliau tidak sujud karena menunggu Zaid bin Tsabit yang sujud. Karena seseorang hanya mengikuti sujudnya orang yang membaca, kalau kita dibacakan ayat, maka status kita seperti makmum pada waktu shalat, kita tinggal menunggu gerakan imam. Jadi, kalau ada yang membacakan kepada kita ayat sajadah tapi dia tidak sujud, maka tidak ada keharusan bagi kita untuk sujud. Maka kemungkinan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak sujud karena memang Zaid bin Tsabit tidak sujud, beliau menunggu sujudnya Zaid. Namun mungkin juga yang dimaksudkan oleh Zaid bin Tsabit, beliau menunggu arahan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, namun tidak ada arahan juga untuk melakukan sujud. Dan ini dijadikan dasar bahwa tidak wajib sujud pada saat membaca surat An-Najm  atau memang tidak wajib sujud ketika membaca ayat-ayat sajadah lainnya.

    Ada dua kemungkinan, sebagian ulama mengatakan ini dalil bahwa pada surat mufasshal tidak disyariatkan sujud, termasuk  pada surat An-Najm. Kemungkinan lain, ini sekadar mempertegas bahwa hukum sujud tilawah itu sunnah tidak wajib. Dan ini insya Allah pendapat yang lebih benar. Secara umum apapun surat yang ada ayat sajadahnya, termasuk surat As-Sajadah yang disunnahkan untuk  dibaca setiap malam menurut sebagian ulama kita, berdasarkan sebagian riwayat walaupun sebagian ulama mendhaifkannya dan sebagian yang lainnya menghasankannya. Surat As-Sajadah juga dianjurkan dibaca pada subuh Jumat karena begitulah yang dicontohkan oleh Nabi shallallah ‘alaihi wa sallam, maka sebagian orang mengatakan, “Kalau kita tidak menghafal surat as-Sajadah, sedangkan saat itu adalah subuh Jumat, maka tidak mengapa kita membaca surat yang lain yang ada ayat sajadahnya walaupun pendek.” Ini keliru. Terkadang kita perlu mencontohkan dengan membaca surat As-Sajadah namun tidak sujud ketika hari Jumat subuh untuk menjelaskan bahwa yang sunnah adalah bacaan surat As-Sajadahnya, bukan sujudnya. Hal ini juga untuk menunjukkan bahwa tidak wajib sujud pada ayat sajadah apapun, termasuk surat As-Sajadah. Walaupn hal itu bukan sesuatu yang afdhal.

    Hadits ke-341

    حديث أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ الْعَتَمةَ فَقَرَأَ (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ) فَسَجَدَ، فَقُلْتُ: مَا هذِهِ قَالَ: سَجَدْتُ بِهَا خَلْفَ أَبِي الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم، فَلاَ أَزَالُ أَسْجُدُ بِهَا حَتَّى أَلْقَاهُ

    “Hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu dari Rafi’ beliau mengatakan, “Saya shalat bersama Abu Hurairah pada shalat Al-‘Atamah beliau membaca surat Al-Insyiqak kemudian beliau sujud, maka aku berkata, “Apakah ini?” Beliau berkata, “Saya telah sujud dengan ayat ini di belakang Abul Qasim shallallah ‘alaihi wa sallam, dan hal ini akan terus saya lakukan hingga saya bertemu dengannya.”

    Hadits yang terakhir, hadits dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu dari Rafi’ mengatakan bahwa beliau shalat bersama Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu pada Shalat Al-‘Atamah yaitu shalat Isya. Ada sebagian yang mengatakan bahwa yang dimaksud adalah shalat Subuh. Kesimpulannya, Al-‘Atamah adalah shalat yang dilakukan pada saat sudah gelap, entah dia Subuh atau Isya. Namun yang paling banyak ditemui Al-‘Atamah itu diartikan dengan shalat Isya.

    Abu Haurairah radhiyallahu ‘anhu membaca surat Al-Insyiqak, lalu beliau sujud, maka beliau ditanya apakah ini? Artinya kenapa Anda sujud? Beliau berkata, “Saya telah sujud dengan ayat ini di belakang Abul Qasim (kunyah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah Abul Qasim). Sehingga karena beliau melihat langsung bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sujud pada ayat ini, maka beliau berkata, “Hal ini akan terus saya lakukan hingga saya bertemu dengannya.” Entah yang beliau maksud sampai bertemu dengan Allah Subhanahu wa Ta’ala atau Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, ini ada dua kemungkinan tapi zhahirnya adalah bertemu dengan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Karenanya, cita-cita kita sebagai seorang muslim bukan cuma bertemu dengan Allah Subhanahu wa Ta’ala kendati itu adalah cita-cita yang paling tinggi yang merupakan nikmat yang paling besar, setelah masuk surga. Namun di samping itu termasuk nikmat yang juga besar setelah masuk surga dan melihat wajah Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah bermajelis dengan orang-orang yang shaleh. Makanya kita selalu berdoa di dalam shalat kita,

    اهدِنَا الصرَاطَ المُستَقِيم

    “Tunjukilah kami jalan yang lurus.”

    Dan kita ingin sebagaimana firman Allah Subhanhu wa Ta’ala,

    ومن يطع الله والرسول فاُولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيّين والصديقين والشهداء والصالحين

    “Dan barang siapa menaati Allah dan Rasul (Muhammad) maka mereka itu akan bersama-sama dengan orang yang diberi nikmat oleh Allah, (yaitu) para nabi, para pecinta kebenaran, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang shaleh.” (QS. An-Nisa: 69).

    Kita ingin bermajelis dengan mereka empat golongan yang mulia tersebut. Maka di antara cita-cita kita setelah masuk surga dan melihat wajah Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah bertemu dengan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Bahkan sebelum surga, kita berharap kita sudah mendapatkan kemuliaan minum dari telaga Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang diminumkan langsung oleh beliau. Dan ini tentu saja adalah janji dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bagi para pengikut setia beliau. Adapun orang-orang yang melakukan bid’ah dan tidak setia dengan sunnah beliau maka akan dikatakan kepada mereka, “Menjauhlah dari telaga ini” dan mereka tidak berhak merasakan minuman dari Telaga tersebut. Maka bertemu dengan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para Nabi secara umum dan golongan-golongan yang mulia dan para ulama kita, ini adalah cita-cita kaum muslimin yang mengharapkan masuk surga sebagaimana yang diisyaratkan oleh sahabat yang mulia Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu. Dan ini juga menjelaskan tentang kesetiaan beliau dalam memegang sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Karena telah melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan sujud, maka ia mengatakan bahwa ia akan terus sujud mengikuti contoh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

    Inilah hal-hal yang terkait dengan sujud tilawah. Tentu saja masih banyak yang tidak kita bahas. Namun mudah-mudahan bisa mewakili hadits-hadits yang lain dan insya Allah pada kesempatan berikutnya kita akan membahas masalah-masalah yang lain.

    Ditrasnkripsi oleh: Idul Fithran (Mahasiswa STIBA Prodi Perbandingan Mazhab dan Hukum/Semester III)

  • Depsos BEM Putri STIBA Makassar Adakan Bakti Sosial di  Moncongloe

     

    akhwat1

    Alhamdulillah, di penghujung 1436 H  tepatnya pada 27 Dzulhijjah 1436 /11 Oktober  2015 Departemen Sosial  Mahasiwi BEM Putri STIBA Makassar mengadakan acara Bakti Sosial yang berlokasi di Masjid Nurul Dinul Islam, Moncongloe Lappara. Keinginan yang besar untuk berbagi dengan sesama khususnya masyarakat sekitar mendorong panitia mengadakan kegiatan ini dengan mengusung tema “Nikmatnya Berbagi, Eratkan Silaturahim”

    Acara berlangsung sejak pukul 08.00-12.15. Para peserta berdatangan jauh lebih awal sebelum acara dimulai. Kegiatan yang berlokasi sekitar 1 Km dari kampus STIBA ini didahului dengan pemaparan dua materi di hadapan para peserta. Materi pertama membahas tentang Keutamaan Ilmu yang akan meninggikan derajat manusia di hadapan Allah. Sedangkan materi kedua menjelaskan  Keutamaan al-Qur’an sebagai pedoman hidup tiap muslim.

    Alhamdulillah, respon para peserta yang kebanyakan ibu-ibu ini dalam menerima materi sangat baik, bahkan beberapa peserta mampu menyimpulkan kembali materi yang telah dipaparkan saat diminta oleh moderator. Sebagai tindak lanjut dari materi yang telah dipaparkan, panitia membagi peserta dalam 11 halaqah (kelompok) pembelajaran al-Qur’an atau DIROSA (dirasah orang dewasa)  dengan harapan para peserta bisa terus belajar Islam dan khususnya Kitabullah.

    Kemudian acara ditutup dengan pembagian sembako kepada 119 peserta. Alhamdulillah, seluruh rangkaian acara berlangsung tertib dan lancar. Antusias masyarakat dalam mengahadiri acara ini membuat panitia semakin bersemangat untuk mengadakan acara serupa di masa yang akan datang.  Terus berbagi nikmat ilmu dan nikmat rezki, insya Allah.

    akhawat2

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

  •  Budidayakan Ikan Lele, STIBA Kerja Sama Pemkot Makassar

    le

    Pemerintah Kota Makassar melalui Dinas Kelautan, Perikanan, Pertanian, dan Peternakan Kota Makassar hari ini (Rabu, 29 Muharram/11 Nov.) menyerahkan bantuan 5.000 bibit ikan lele. Sebelumnya, pihak yang sama telah menyerahkan empat buah kolam fiber berukuran 2m x 1m x 1m.

    “Bantuan ini dimaksudkan sebagai sarana pengembangan budidaya ikan tawar di Kota Makassar sekaligus sebagai media edukasi bagi sivitas akademika STIBA,” ujar Takdir salah seorang staf Seksi Budidaya Perikanan yang hadir bersama empat rekannya.

    Menurutnya, jika pertumbuhannya baik, hanya butuh waktu dua bulan ikan lele ini sudah siap panen. Karena itu, pihak Dinas Kelautan Perikanan akan tetap membuka ruang konsultasi bagi penanggung jawab budidaya ikan lele STIBA jika menemui hambatan.

    le4 le2

  • Penjelasan Hadits ke-7308 Shahih Bukhari

     

    Transkrip Taklim Hadits Pekanan Ketua STIBA Makassar

    Ustadz Muhammad Yusran Anshar, Lc., M.A.

    (Setiap Rabu Bakda Ashar di Kampus STIBA Makassar)

    Dari Kitab al-I’tisham Shahih Bukhari

    ================= 

     باب مَا يُذْكَرُ مِنْ ذَمِّ الرَّأْىِ وَتَكَلُّفِ الْقِيَاسِ

    ﴿ وَلاَ تَقْفُ ﴾ لاَ تَقُلْ ﴿ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ﴾

    Bab VII

    Tercelanya Logika (Akal-Akalan) dan Memaksa-Maksakan Qiyas

    (Firman Allah: Jangan Kamu Katakan Sesuatu yang Kamu Tidak Memiliki Ilmu Padanya)

    Hadis ke-7308

     حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا أَبُو حَمْزَةَ سَمِعْتُ الأَعْمَشَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا وَائِلٍ هَلْ شَهِدْتَ صِفِّينَ قَالَ نَعَمْ . فَسَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ يَقُولُ ح وَحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِى وَائِلٍ قَالَ قَالَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ رضي الله عنه : يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّهِمُوا رَأْيَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ ، لَقَدْ رَأَيْتُنِى يَوْمَ أَبِى جَنْدَلٍ وَلَوْ أَسْتَطِيعُ أَنَّ أَرُدَّ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَرَدَدْتُهُ ، وَمَا وَضَعْنَا سُيُوفَنَا عَلَى عَوَاتِقِنَا إِلَى أَمْرٍ يُفْظِعُنَا إِلاَّ أَسْهَلْنَ بِنَا إِلَى أَمْرٍ نَعْرِفُهُ غَيْرَ هَذَا الأَمْرِ . قَالَ وَقَالَ أَبُو وَائِلٍ شَهِدْتُ صِفِّينَ وَبِئْسَتْ صِفُّونَ .

    Terjemah Hadis:

    Imam Bukhori rahimahullahu Ta’ala berkata bahwa Abdan telah berkata kepada kami bahwa Abu Hamzah telah mendengar bahwa Al ‘Amasy berkata, saya bertanya kepada Abu Wail, “Apakah kamu menyaksikan langsung tragedi Perang Siffin?” Dia mengatakan, “Ya.” Aku mendengarkan Sahl bin Hunaif mengatakan… (Imam Bukhori mengatakan ح, maksudnya adalah tahwil. Artinya, sanadnya kembali kepada semula, yaitu Imam Bukhori. Imam Bukhori meriwayatkan hadis ini dari dua jalan, pertama dari  عَبْدَانُ dan kedua dari مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ) Imam Bukhori rahimahullahu ta’ala berkata bahwa Musa bin Ismail telah berkata Abu Awanah dari Al ‘Amasy (jadi sanad kedua jalur hadis ini bertemu di الأَعْمَشِ , dia sebagai porosnya lalu turun) dari Abu Wail telah berkata bahwa Sahl bin Hunaif telah berkata, “Wahai manusia hendaknya kalian menuduh pendapat kalian (logika kalian yang keliru) bukan agama kalian.” Dia mengatakan, saya menyaksikan sendiri peristiwa Abu Jandal. Seandainya saya berani, seandainya saya mau menolak maka saya akan menolak hadis Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam pada masalah Abu Jandal tersebut. Waktu itu kami tidak mau meletakkan pedang-pedang kami dari pundak-pundak kami. Kami tidak akan mungkin meletakkan senjata kami untuk urusan yang membuat kami kaget untuk suatu urusan yang kami tidak ketahui (pada waktu itu para sahabat merasa bahwa keputusan Nabi kali ini bertentangan dengan hal yang biasa diajarkan beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam. Pada kesempatan ini para sahabat sedang berlogika, logika yang didukung oleh dalil, tetapi dalil itu disangka bertentangan dengan dalil yang telah disampaikan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam sebelumnya) Kemudian Abu Wail mengatakan, “Saya telah menyaksikan Siffin dan sungguh sangat tidak baik kejadian Siffin”.

     

    Penjelasan:

    Hadis ini menunjukkan pentingnya mendahulukan dalil dibanding logika dan perasaan. Adapun sanadnya, dari  عَبْدَانُ  lalu dari  أَبُو حَمْزَةَ nama aslinya adalah Muhammad bin Maimun, lalu dari الأَعْمَشَ , Sulaiman bin Mihran. Dia bertanya kepada أَبَا وَائِلٍ – Abu Wail ini adalah Tabi’in senior, salah seorang murid terdekat Abdullah bin Mas’ud radiallahu anhu. Bahkan dikatakan bahwa Abu Wail ini adalah mukhodron, hidup di masa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, tetapi tidak sempat bertemu dengan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Abu Wail ditanya, “Apakah kamu pernah meyaksikan Perang Siffin?” Dia mengatakan, “Ya.” Saya juga mendengarkan langsung dari sabahat, Sahl bin Hunaif.

    Pada hadis ini, ada dua bagian penting yang menunjukkan pentingnya mendahulukan dalil daripada logika dan perasaan. Kisah yang pertama dikisahkan oleh sahabat Sahl bin Hunaif tentang Perang Hudaibiyah atau Sulhul Hudaibiyah. Sebernarnya bukan perang karena tidak sempat berperang. Peristiwa yang terjadi adalah perjanjian damai antara orang Islam dengan musyrikin Makkah pada 6 H. Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam telah melihat dalam mimpinya akan maksud urusan tersebut. Mereka rindu untuk umrah dan kembali ke kampung halaman walaupun hanya untuk beberapa hari saja dan rindu untuk kembali beribadah ke Ka’bah. Karena itu, ketika Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam telah mendapatkan kabar dari Allah Subhanahu wa Ta’ala untuk itu, Nabi pun segera menyampaikan hal tersebut kepada pada sahabatnya. Para sahabat gembira dan siap untuk berumrah bersama Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Ternyata mereka dicegah oleh Kaum Quraisy, tidak diizinkan masuk ke kota Makkah. Para sahabat yang sudah yakin dengan sabda Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam dan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala bahwa Allah akan menjadikan mimpi Rasulullah adalah mimpi yang benar—mimpi para nabi adalah wahyu—mereka mengatakan Allah telah mengabarkan kepada kita bahwa kita akan ke Makkah dan melakukan umrah maka ketika kita mendapatkan halangan, tiada kata mundur bagi kita. Saatnya kita melakukan perhitungan dengan mereka. Telah enam tahun kita terpisah dengan kota tercinta. Terpisah dari baitullah, Ka’bah.

    Umumnya para sahabat waktu itu mengatakan bahwa kita berperang saja. Namun, Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam pada waktu itu memandang belum saatnya. Nabi mengatakan bahwa saya telah menyampaikan kepada kalian bahwa Allah telah mengabarkan bahwa kalian akan masuk ke kota Makkah, tetapi tidak ada jaminan bahwa kalian akan memasukinya tahun ini. Hal ini di antara fikih mimpi. Jangan beranggapan bahwa jika malamnya bermimpi, paginya telah terwujud, meskipun hal ini bisa saja terjadi. Mungkin pula mimpi itu akan terwujud di hari tua, sebagaimana mimpi Yusuf Alaihissalam yang bermimpi 11 bulan, bintang, dan matahari bersujud pada beliau. Takwil mimpi itu baru terwujud puluhan tahun kemudian, setelah menjadi pembesar Mesir.

    Hal ini tentu saja tidak diterima begitu saja. Karena itu, Utsman bin Affan waktu itu mengadakan perundingan yang setelahnya tersebar isu bahwa dia telah dibunuh. Padahal utusan itu tidak boleh dibunuh. Pada sahabat waktu itu juga telah berbaiat kepada Nabi di bawah pohon. Mereka telah siap mati membela sahabat Nabi, Utsman radiallahu anhu, jika benar dia telah dibunuh. Ternyata tidak. Pada waktu itu dari pihak Quraisy, Sahl bin Amr berunding dengan Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam dan akhirnya disepakati perjanjian Sulhul Hudaibiyah dengan beberapa butir kesepatan. Di antara kesepakatan itu adalah belum dibolehkannya sahabat berumrah, nanti pada tahun berikutnya dan selama 10 tahun tidak boleh saling mengganggu. Walaupun, pada akhirnya merekalah yang melanggar perjanjian. Di antara perjanjian itu, ada yang berat sebelah, yaitu, jika ada di antara mereka yang mendatangi Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam tanpa izin maka harus dipulangkan, sebaliknya, jika ada dari pihak Rasululullah yang mendatangi mereka (lari dari Rasulullah) maka tidak dipulangkan.

    Para sahabat sebenarnya sudah siap mati pada waktu itu, tetapi Nabi memilih perjanjian itu yang mengharuskan mereka kembali ke Madinah dan menerima perjanjian yang sebernarnya berat sebelah. Di antara sahabat, ada yang tidak setuju dengan perjanjian tersebut. Umar bin Khattab menganggap perjanjian itu sebagai bentuk penghinaan dari Quraisy. Umar mengatakan, saatnya kita membuat perhitungan dengan mereka. Para sahabat merasa sulit untuk meyakinkan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam untuk membatalkan perjanjian itu, sehingga berusaha membujuk Abu Bakar, sebagai orang terdekatnya untuk meyakinkan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Namun, Abu Bakar mengatakan, Innahu Rasulullah, hal itu dari Allah. Begitulah, As Siddiq selalu membenarkan hal yang datang dari Allah dan Rasul-Nya walaupun rasanya tidak sesuai dengan perasaan.

    Selanjutnya, keluarlah redaksi perjanjian tersebut, “Bismillahirrahmanirrahim”. Suhail bin Amr mengatakan kami tidak mengenal kata Ar Rahman. Cukup tulis saja, “Bismika Allahumma”. Nabi pun menyuruh Ali untuk menuliskan hal itu. Lalu Rasulullah mendiktekan lagi, “Inilah perjanjian damai yang dibuat oleh Muhammad, Rasulullah”. Suhail memotong lagi, “Jika kami tahu kamu adalah utusan Allah tentu kami tidak menghalang-halangi kamu menuju Masjidil Haram dan tidak pula memerangimu. Jadi, cukup tulis, “Muhammad bin Abdillah.” Rasulullah kembali mengalah dan mengatakan, “Sesungguhnya aku adalah Rasulullah walaupun kalian mendustakanku.” Nabi kembali meminta Ali radiallahu anhu untuk menulis redaksi yang diminta oleh Suhail, tetapi Ali menolak karena cintanya pada Nabi.  Beliau lalu bertanya pada Ali letak tulisan Rasulullah itu lalu Nabi sendirilah yang menghapus dengan tangannya.

    Dalil ini juga digunakan oleh kaum Syiah dengan menyatakan bahwa para sahabat juga membangkang perintah Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Mereka lupa bahwa Ali juga ada pada momen itu dan juga menolak permintaan beliau.

    Sahl bin Hunaif telah berkata dalam hadis ini, seandainya mau mengikuti perasaan dan logika maka kisah Abu Jandal ini tidak cocok dengan perasaan dan logika. Abu Jandal adalah anak Suhail bin Umair, utusan Quraisy untuk mengadakan perjanjian itu. Abu Jandal bersusah payah datang dari Makkah dengan menanggung siksaan yang berat. Dia datang karena mendengar kedatangan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Dia datang dalam keadaan kaki diborgol dan melemparkan dirinya ke tengah-tengah kaum Muslimin.  Suhail berkata, “Ini adalah kasus pertama yang aku perkarakan kepadamu untuk engkau kembalikan (ke Makkah)”. Nabi berkata, “Kita belum menuntaskan perjanjian, ini belum berlaku.” Suhail menjawab, “Tidak, dia harus dipulangkan, jika tidak kita batalkan perjanjian.”

    Para sahabat merasa berat akan hal ini. Mereka merasa mengorbankan sahabatnya yang telah datang bersusah payah untuk mempertahankan keimanannya dan pada akhirnya harus dikembalikan kepada Quraisy. Belum tentu setelah itu, dia masih bisa mempertahankan keimanannya. Namun, karena perjanjian ini, Abu Jandal bin Suhail harus dikembalikan kepada pihak Quraisy. Karena itulah para sahabat mengatakan, seandainya kami mau menolak keputusan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam di situlah kami akan menolak keputusan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Karena itu Sahl bin Hunaif mengatakan, “Hendaknya kalian menuduh pendapat kalian (logika kalian yang keliru) bukan agama kalian.” Perjanjian ini akhirnya dirasakan manfaatnya pada waktu-waktu mendatang. Sahl bin Hunaif mengatakan, “Seandainya kami boleh menolak hadis maka hanya pada peristiwa inilah kami menolaknya, yaitu pada saat Sulhul Hudaibiyah.

    Kemudian Abu Wail mengatakan, “Saya telah menyaksikan Siffin dan sungguh sangat tidak baik kejadian Siffin”. Kisah Siffin yang dimaksudkan adalah ketika Ali bin Abu Thalib radiallahu anhu seakan-akan mesti mengalah dari Abu Sufyan radiallahu anhu. Perang ini terjadi antara Ali bin Abu Thalib radiallahu anhu berhadapan dengan pasukan Syam. Sebelumnya, pada 39 H antara  Ali bin Abu Thalib radiallahu anhu berhadapan dengan Muawiyah radiallahu anhu, Aisyah radiallahu anha bersama Thalhah bin Zubair pada Perang Jamal.

    Perang Siffin terjadi karena mereka yang terlibat berijtihat. Diawali dari dibunuhnya khalifah yang shaleh, Utsman bin Affan radilallahu anhu di tahun 35 H. Kemudian terjadi fitnah dalam penyikapan kejadian tersebut. Muslim terbagi dalam dua kubu, yaitu Ahlul Iraq dan Ahlussyam. Ahlul Iraq dipimpin oleh Ali bin Abu Thalib radiallahu anhu bersama sejumlah sahabat, Ahlussyam oleh Muawiyah dan sejumlah sahabat lainnya. Pada waktu itu, Ali dianggap sebagai pengganti yang paling tepat untuk Utsman bin Affan. Masalahnya adalah apakah saatnya membaiat beliau atau menyelesaikan dahulu masalah darah Khalifah Utsman bin Affan. Saat itu, kubu Muawiyah merasa paling bertanggung jawab untuk membela darah Utsman.

    Nu’man bin Basyir ketika datang ke Syam memperlihatkan baju Khalifah dan jemari istrinya yang terpotong dan dia mengatakan “Relakah kita untuk hal ini sebelum kita membalas dendam untuk Khalifah Utsman.” Selanjutnya, Muawiyah berdalil dengan firman Allah, “Orang yang dibunuh secara dzalim maka kami berikan hak kepada keluarganya untuk menuntutnya.” Kata beliau, saya keluarga Utsman dan berhak untuk membelanya. Di sisi lain, sebenarnya Ali bin Abu Thalib juga hendak meng-qisas, tetapi pada waktu itu khawarij dalam keadaan yang sangat kuat dan di kubu kaum muslimin sendiri sedang terjadi perselisihan. Beliau mengatakan bahwa kita tidak akan bisa menumpas mereka dengan kondisi negara yang belum stabil seperti sekarang, kita baiat dulu dan ketika kondisi telah stabil barulah kita memerangi mereka. Dua kubu ini berselisih dan terjadilah Perang Jamal. Pada waktu itu terbunuh Zubair bin Awwam dan Tholhah bin Ubaidillah.

    Yang disebutkan di sini adalah Perang Siffin. Perang ini juga adalah perang fitnah antara kubu orang-orang beriman. Ulama kita mengatakan dalam perang ini, kubu yang benar adalah kubu Ali bin Abu Thalib. Juga ketika Muawiyah ditanya, “Apakah kamu tidak mengakui kekhilafahan Ali bin Abu Thalib?” Dia mengatakan, “Saya tahu bahwa dia lebih baik dari saya dan lebih berhak menjadi kkhalifah. Hanya saja saya memandang bahwa persoalan Utsman harus diselesaikan sebelum kita membaiatnya.” Namun, Ali sebagai khalifah yang sah tidak memahami seperti itu dan beliau pun memerangi Muawiyah bin Abu Sofyan. Di antara bukti kebenaran pihak Ali adalah terbunuhnya Ammar bin Yasir di kubu beliau. Hal ini seperti yang terdapat dalam hadis riwayat Bukhori dan Muslim.

    Pada waktu itu, untuk menyesaikan persoalan, Ali bin Abu Thalib sepakat untuk mengadakan perundingan. Ali mengutus Abu Musa Al Asy’ari dan dari kubu Muawiyan diutus Abdullah bin Amr bin ‘Ash. Orang khawarij memandang bahwa hal ini tidak tepat, yaitu mengangkat seorang hakim dari kalangan manusia dan mereka mencoba memperkeruh suasana. Mereka memang tidak pernah senang dengan perdamaian di tubuh muslimin. Intinya, dalil yang disebutkan oleh Abu Wail atau ‘Amasy  mengabarkan bahwa ada kemiripan antara kisah Hudaibiyah dan kisah Siffin. Kemiripan itu adalah kadang kita tidak cocok dengan keputusan pemimpin padahal keputusan itulah yang benar.

    Pemimpin itu mungkin lebih paham terhadap dalil daripada kita. Kadang anak muda menyangka pemimpin ini terlalu lambat, terlalu penakut. Dalam kisah kemenangan Partai FIS di Aljazair tahun 90-an. Ketika mereka menyangka telah berada di atas angin mereka meminta fatwa kepada Syaikh Albani rahimahullahu Ta’ala. Syaikh menanyakan kekuatan mereka lalu mengatakan belum saatnya, tetapi mereka mengatakan sudah saatnya. Selanjutnya meskipun mereka menang lewat parlemen, tetapi akhirnya ternyata terbukti bahwa apa yang diprediksikan oleh para ulama kita terbukti. Sebentar saja mereka memimpin, tetapi setelah itu, mereka ditangkap, dikeluarkan dari kabinet, dipenjara, dibunuh, dan beberapa melarikan diri dari negeri mereka sendiri. Intinya, para ulama rabbaniyyin memandang sesuatu secara lebih utuh sehingga semestinya kita berada di belakang mereka, mematuhi arahan-arahan mereka dan tidak bergantung pada pemahaman kita belaka. Apalagi, jika mereka menggunakan dalil-dalil maka kita semestinya mengikuti mereka.

    Kaitannya dengan hadis sebelumnya adalah pentingnya memerhatikan fatwa ulama-ulama rabbani, yang berkompeten, agar tidak membuat keputusan yang keliru. Sebagaiamana kehadiran ISIS adalah dari fatwa-fatwa yang menyimpang dari orang-orang yang tidak pantas untuk diikuti arahannya. Perasaan dan pendapat dibelakangkan dan dalil-dalil didahulukan.

    Ditrasnkripsi oleh: Ruslan (Mahasiswa STIBA Prodi PMH/Semester 3)

    اشي

     

     

     

     

  • Peduli Lingkungan, STIBA Adakan Sosialisi Tata Kelola Bank Sampah

    bank sampah

    STIBA Makassar-Sabtu, 25 Muharram 1437 H/7 November 2015.

    Ada yang menarik di STIBA pada pagi yang bertepatan dengan hari libur itu. Selepas kegiatan khas pekanan asrama, amal jama’i, Bagian Tata Lingkungan & Kerumahtanggaan STIBA menginisiasi acara sosialisasi tata kelola bank sampah. Acara ini bertempat di Aula STIBA. Dibantu bagian kebersihan asrama, acara yang mengundang Andi Nurdianza dari LSM YPN (Yayasan Peduli Negeri) sebagai pembicara ini, dimulai pada pukul 08.30 Wita.

    Persoalan sampah adalah masalah yang sangat dekat dengan kehidupan sehari-hari setiap orang, tak terkecuali di lingkungan kampus dan asrama. Pada sosialisasi ini pembicara menyampaikan pentingnya mengelola sampah agar tidak menjadi masalah, bahkan bisa mendatangkan keuntungan.

    Pada acara ini, beliau juga menyampaikan beberapa fakta yang menggugah kepedulian terkait persoalan sampah. Menurutnya, sampah di tingkat rumah tangga (60-70 %) didominasi oleh sampah sisa makanan, hal ini berarti cukup banyak makanan yang dibuang (mubazir) setiap hari. Fakta lain yang beliau sampaikan bahwa setiap hari, setiap orang menghasilkan dua sampah kantong plastik. Bisa dibayangkan berapa banyak sampah kantong plastik yang dihasilkan setiap orang dalam satu tahun. Dan berapa jumlah sampah kantong plastik yg dihasilkan oleh masyarakat di sebuah wilayah. Padahal sampah plastik baru bisa terurai setelah lebih dari 100 tahun. Betapa banyaknya jumlah sampah plastik yang ada hingga masa terurainya nanti.

    Jika tidak diatasi, sampah bisa menjadi masalah terutama kebersihan lingkungan dan kesehatan. Namun jika dikelola dengan baik, sampah bisa bernilai ekonomis. Caranya dengan memilah-milah sampah, yaitu memisahkan sampah organik dan non organik. Sampah non organik pun perlu dipisahkan lagi baik jenis kertas, plastik, botol, kaleng dan lain-lain. Agar bernilai ekonomis, sampah organik harus dibuat kompos, dan untuk sampah non organik bisa dijual kepada bank sampah atau ke pengepul barang-barang daur ulang.

    Mahasiswa terlihat antusias mengikuti pemaparan selama kurang lebih satu jam oleh pembicara. Cukup banyak pertanyaan yang dilontarkan oleh peserta, bahkan setelah acara ditutup pada pukul 10.00 Wita. Semoga antusiasme tersebut menjadi indikasi bertambahnya kepedulian terhadap persoalan lingkungan dan juga sampah baik di kampus, asrama dan lingkungan rumah masing-masing. (habib-Infokom BEM).