Blog

  • LP2M STIBA adakan Pelatihan Jurnalistik

    LP2M STIBA adakan Pelatihan Jurnalistik

    ???????????????????????????????

    Ahad 25 Rabiul Akhir/15 Februari, untuk pertama kali di awal tahun 2015 Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat STIBA mengadakan Training Jurnalistik. “Pelatihan ini mudah-mudahan menjadi awal untuk melahirkan penulis baru di STIBA,” ujar Ustadz Hendra Wijaya, Lc. selaku ketua LP2M dalam sambutannya. Beliau juga menekankan bagaimana budaya tulis-menulis para ulama terdahulu. Acara yang berlangsung dari pagi hingga sore di Gedung KIA Balai Besar Pelatihan Kesehatan Makassar ini dikhususkan untuk seluruh sivitas akademika STIBA Makassar. Baik itu dosen dan mahasiswa STIBA umumnya. Sehingga peserta hanya dibatasi 50 orang saja.
    “Dengan Menulis Aku Membangun Peradaban Islam” adalah tema yang diangkat dalam acara ini. Ke depannya juga setelah pelatihan ini selanjutnya para peserta akan terus diadakan follow up pendampingan praktik tulis menulis dan juga penerjemahan.
    Materi pertama dibawakan oleh Ustadz Ilham Kadir, MA. memotivasi para peserta untuk menulis. Berdakwah dengan Pena. “Menulis adalah salah satu sarana kita berdakwah di dunia mainstream” ujar pria yang juga Pengurus MIUMI SulSel. Selain itu juga Kandidat Doktor UIIKA ini banyak bercerita soal pengalaman menulis semenjak di pesantren. “Sewaktu di pesantren saya rutin menulis dan tidak pernah menyangka tulisan saya dahulu menjadi emas hari ini,” kenangnya yang juga penulis buku “Jejak Dakwah K.H. Lanre Said; Ulama Pejuang dari DI TII hingga Era Reformasi”. Apalagi zaman kini, menulis di media mainstream guna mencerahkan masyarakat. “Menulis itu hanya butuh kemauan,” imbuhnya.
    Materi dilanjutkan dengan pembahasan akan peranan media terutama menyangkut berita menggiring opini publik. Hadir pada kesempatan itu eks Wakil Redaktur Pelaksana koran SINDO, Azhar Azis, M.Kom. “Tidak bisa dipungkiri media sangat berpengaruh dalam membentuk karakter maupun opini publik,” ujar pria alumni Pondok Pesantren Darul Huffadzh Bone ini. (Laporan Panitia Pelaksana: Muhammad Scilta Rizki).

  • Syaikhah Dr. Hajir Khamis Harun: Banyak Bahasa di Dunia Diambil dari Kosakata Bahasa Arab

    Syaikhah Dr. Hajir Khamis Harun: Banyak Bahasa di Dunia Diambil dari Kosakata Bahasa Arab

    IMG_0479

    Setelah beberapa waktu absen dari kunjungan ustadzah dari luar negeri, – Alhamdulillah- Sabtu, 12 Rabi’ul Awal 1436H atau 3 Januari 2015 M kampus STIBA Putri Makassar kembali mendapat kunjungan seorang syaikhah yang berasal dari negeri Sudan.

    Beliau bernama Hajir Khamis Harun atau biasa dipanggil Ummu Khadijah. Alumni S3 Universitas Sudan ini sekarang berprofesi sebagai pengajar di Ma’had Ar-Raayah, Sukabumi. Bersama ketiga putrinya yang masih belia dan salah seorang rekan mengajar di Ma’had Ar-Raayah, beliau datang ke Makassar untuk urusan keluarga, namun menyempatkan diri berkunjung ke kampus STIBA Makassar. Walaupun ini adalah kunjungan pertamanya, tapi beliau sudah cukup lama mendengar tentang STIBA dari rekan mengajar di Ar-Raayah pernah mengajar di STIBA. Hal inilah yang mendorong beliau untuk mengenal lebih jauh tentang ma’had ini.

    Pembacaan Al-Qur’an dari QS. Yusuf ayat 1-8 membuka muhadarah yang berlangsung dari bakda Zhuhur pukul 14.00 – 15.30 di Aula STIBA Makassar. Persembahan hifzhu matan al-Baiquniyyah juga nasyid yang dibawakan oleh beberapa mahasiswi ikut memeriahkan penyambutan beliau.

    Dalam muhadarah dengan tema “Kecintaan terhadap Bahasa Arab dan Urgensinya dalam Memahami Al-Qur’an dan as Sunnah” beliau menyampaikan, “Tersebarnya bahasa Arab sejak Islam berkuasa, karena syariat Islam tidak akan tersebar tanpa bahasa Arab. Sejak itulah bahasa Arab adalah bahasa dunia, di mana banyak bahasa di dunia ini diambil dari kosa kata bahasa Arab khususnya Indonesia.”

    “Orang Arab saja butuh belajar bahasa Arab apatah lagi kita yang notabene dari negeri yang jauh dari negeri yang diturunkannya Al-Qur’an dan mempunyai ratusan suku bahasa yang tersebar di negeri kita ini. Dalam memahami Al-Qur’an dan sunnah butuh pemahaman bahasa Arab”.

    Walaupun berlangsung dalam masa ujian, muhadarah yang disampaikan dalam bahasa Arab tanpa terjemahan tidak menurunkan antusias para mahasiswi, bahkan yang masih berada pada jenjang I’dad Lughawy (Persiapan Bahasa). Itu bisa dilihat dengan husni istima’ mereka dan banyaknya pertanyaan yang masuk sehingga sesi Tanya Jawab dilanjutkan bakda Ashar.

    Di penghujung muhadharah beliau mengingatkan bahwa kiat utama untuk bisa berbahasa Arab dengan fasih adalah senantiasa mumarasatul lughah, senantiasa menerapkan bahasa Arab itu dalam setiap keadaan.. (ns)

     syaikhah
  • Penjelasan Hadits ke-7286 Shahih Bukhari

    Penjelasan Hadits ke-7286 Shahih Bukhari

    Transkripsi Taklim Hadits Pekanan Ustadz Muhammad Yusran Anshar, Lc., M.A.

    (Setiap Rabu Bakda Ashar di Kampus STIBA Makassar)

    Dari Kitab al-I’tisham Shahih Bukhari

    Hadits 7286 “Kisah Umar bin Khattab”

    (Ditranskripsi oleh Ahmad Nasing)

     Dari Abdullah bin Abbas radiyallahu anhuma beliau mengatakan: Datang Uyainah bin Husn dan beliau singggah untuk menemui anak dari saudaranya (keponakannya), yaitu sahabat yang mulia Al-Hurr bin Qais bin Husn, dan dia di antara sekelompok orang yang didekatkan oleh Umar bin Khattab, dan para ulama adalah orang-orang yang dekat majelisnya dengan Umar dan orang-orang yang selalu diajak untuk bermusyawarah oleh Umar bin Khattab, baik itu yang sudah tua maupun yang masih muda. Berkata Uyainah kepada keponakannya, ”Wahai anak dari saudaraku, apakah kau memiliki kedudukan khusus di sisi amir ini, agar kamu minta izin untukku agar aku bisa menemuinya?” Al-Hurr bin Qais berkata, “Saya akan meminta izin kepada Umar agar kamu bisa menemuinya”. Abdullah bin Abbas berkata, “ Maka Al-Hurr bin Qais minta izin kepada Umar bin Khattab untuk kepentingan Uyainah bin Husn. Ketika telah masuk menghadap, dia berkata, “Wahai anak dari Khattab demi Allah engkau tidak memberikan kami yang banyak dan tidak adil dalam menetapkan hukum di antara kami”. Maka Umarpun marah sampai hampir beliau melakukan sesuatu (memukul dan menyakiti) terhadap orang ini. Al-Hurr berkata,”Wahai Amirul Mu’minin, sesungguhnya Allah Ta’ala berkata kepada Nabi-Nya sallallahu alaihi wasallam, “Maafkan dan perintahkan pada kebaikan dan berpalinglah dari orang-orang yang jahil”(al-A’raf: 169). Dan orang ini (Uyainah bin Husn) termasuk orang-orang yang jahil maka demi Allah Umar tidak melewati (meneruskan niatnya untuk menyakiti Uyainah bin Husn) setelah dibacakan ayat tersebut, dan beliau adalah orang yang selalu berhenti (mendengar dan patuh) terhadap kitab Allah.”

    SANAD HADITS

    Isma’il bin Abi Uwais Al-ashbahiy namanya adalah Isma’il bin Abdullah beliau adalah sepupu dari Malik bin Anas.

    Ibnu Wahb : Abdullah bin Wahb Al-mishriy

    Yunus : Yunus bin Yazid Al-a’iliy

    Ibnu Syihab : Muhammad bin Muslim bin Abdillah bin Syihab

    Abdullah bin Abbas : Sahabat yang mulia

    Beliau mengatakan : Datang Uyainah bin Husn salah seorang tokoh dari Arab Badui dan beliau di antara Arab Badui yang paling terkenal, yang sering datang di zaman Nabi sallallahu alaihi wasallam bertanya tentang beberapa hal, dan kadang bersifat tidak sopan kepada Nabi sallallahualaihiwasallam. Adapula tokoh Badui yang tidak pernah mencium anaknya yaitu Aqro’ bin Haabis.

    Uyainah bin Husn terkenal dengan keberaniannya, ia termasuk pemimpin di kalangan Badui dulu dan ia juga termasuk sahabat, walaupun ia termasuk sahabat dari kalangan Arab Badui. Dan beliau masuk Islam waktu Fathu Makkah. Di perang Khandaq ia masih termasuk musuh Nabi sallallahualaihiwasallam. Dikatakan ia pernah keluar dari Islam dan termasuk barisan Nabi palsu yaitu Tulaihah bin Tuwailit Al-Asadiy. Waktu ia mengumumkan bahwa ia adalah seorang Nabi, maka di antara yang mengikutinya adalah Uyainah bin Husn. Dan akhirnya Khalid bin Walid berhasil memeranginya, menjadikan Tulaihah ini masuk Islam dan juga Uyainah pengikutnya masuk Islam.

    Di sini dia datang kepada keponakannya dan keponakannya adalah sahabat yang mulia Al-Hurr bin Qais yang masuk Islam di akhir-akhir kehidupan Rasulullah sallallahualaihiwasallam, setelah perang Tabuk. Tapi telah baik keislamnnya dan menjadi sahabat yang mulia dan menjadi ulama di kalangan para sahabat, dan akhirnya sebagaimana dalam hadits kita ini, dia termasuk orang yang didekatkan oleh Umar bin Khattab.

    Uyainah bin Husn datang menemui keponakannya untuk suatu keperluan, beliau sudah tahu bahwa keponakannya memiliki kedudukan di sisi Umar bin Khattab. Lihatlah bagaiamana Umar ketika menjadi seorang khalifah. Orang-orang dekatnya, pengawal-pengawalnya atau orang-orang yang diajaknya berdiskusi atau ahlu syuronya bukan orang-orang yang banyak hartanya, bukan bangsawan dan sebagainya. Tapi hanyalah Al-qurro’ (ulama), dan ini menjadi pelajaran tentunya bahwasanya teman dekat sebaik-baiknya terutama bagi seorang pemimpin adalah para ulama, makanya tidak mengherankan kenapa sampai Harun Ar-rasyid juga mengulangi beberapa hal yang baik di zaman Khulafa’u Rrasyidun. Di antara sebabnya adalah kedekatan beliau dengan para ulama. Demikian pula Umar bin Abdil Aziz rahimahullah beliau seorang ulama dan juga dekat dengan para ulama, dan kedekatannya bukan untuk memperalat mereka, akan tetapi untuk meminta pendapat mereka, arahan mereka dan siap mendengarkan fatwa-fatwa dari mereka. Itulah para pemimpin yang soleh dan ulama-ulama yang jujur dalam berfatwa, jujur dalam menyampaikan ad-din bukan ulama su’ (buruk) yang bisa dibayar dan dikendalikan sesuai kemauan para pemimpin yang sesat.

    Beliau tahu bahwa keponakannya adalah termasuk النفر artinya beberapa orang, ada yang mengatakan di bawah 10, jadi sekitar belasan atau kurang dari itu.

    Di sini dikatakan كهولا كانوا أو شبابا

    كهولا jenjang setelah berakhirnya masa syabab (muda) ada yang mengatakan setelah 30 tahun dan banyak yang mengatakan setelah 40 tahun.

    Makanya yang termasuk ahlu syuro Umar bin Khattab yang masih sangat muda adalah Abdullah bin Abbas, makanya hadits ini diceritakan sempurna oleh beliau, karena dia juga termasuk ahlu syuro amirul mu’minin. Dan ini dalam riwayat yang terkenal para sahabat sebelum mengetahui Abdullah bin Abbas, mereka protes, termasuk Abdurrohman bin A’uf beliau mengatakan, kita tidak selevel dengan Abdullah bin Abbas dia seumur dengan anak-anak kita.

    Abdullah bin Abbas waktu Rasulullah sallallahualaihiwasallam meninggal beliau masih berumur 13 tahun, Abu Bakar wafat dan beliau berumur 15 atau 16 tahun baru baligh. Bersama dengan Umar saat masih sekitar lima belasan dan ia sudah bergabung dengan ahlu syuro Umar bin Khattab, dan ini karena ilmu beliau dimuliakan. Umar bin Khattab untuk meyakinkan para sahabat dengan bertanya kepada mereka, “Apa pendapat kalian tentang suroh Al-Nashr apa tafsiran ayat ini?” Para sahabat umunya memerintahkan Nabi sallallahualaihiwasallam kalau kemenangan sudah datang maka jangan lupa bertasbih kepada Allah, memuji Allah dan banyak istighfar. Dan memang ayat ini untuk menyikapi kemenangan dengan penuh tawadhu’. Tapi ada hal yang tersirat yang tidak disebutkan oleh para sahabat, dan ini yang diinginkan oleh Umar. Abdullah bin Abbas mengatakan ayat ini menunjukkkan dekatnya ajal Rasulullah sallallahualaihiwasallam. Umar mengatakan saya tidak melihat penafsiran yang lebih baik selain apa yang ditafsirkan oleh Abdullah bin Abbas. Dengan itulah para sahabat tahu bagaimana kedudukan Abdullah bin Abbas.

    Abdullah bin Abbas sebagaimana disebutkan dalam kisah-kisah tentang beliau disebutkan bahwa beliau bisa melewati teman-temannya yang selevel. Ketika Rasulullah sallallahualaihiwasallam wafat, dia ajak teman temannya, mari kita segera menuntut ilmu dari para sahabat Nabi sallallahualaihiwasallam karena Nabi sudah wafat, mari kita menuntut ilmu agar kita juga bisa menjadi ulama. Teman-temannya mengatakan, “Masih banyak sahabat-sahabat yang senior bersama kita, apakah engkau mengira wahai Abdullah bin Abbas, kamu bisa menjadi seorang yang alim padahal masih ada Abu Bakar, Umar dan senior-senior yang lainnya?” Abdullah tidak menghiraukan hal tersebut, maka beliaupun tetap bersemangat untuk bermajelis bersama para sahabat yang senior dan akhirnya bisa mencapai level ilmu para sahabat yang jauh lebih senior daripada beliau. Adapun teman-temannya yang lain tetap begitu-begitu saja. Ini menunjukkan pentingnya himmah a’liyah (semangat tinggi) dalam menuntut ilmu.

    Abdullah bin Abbas menceritakan tentang ahlu syuro yang lainnya yaitu Al-Hurr bin Qais. Beliau mengatakan bahwasanya Uyainah berkata, “Wahai anak saudaraku kamu ini punya kedudukan di sisi amir ini.”

    Dan bisa dilihat ketidaksopanan dari Uyainah bin Husn dia tidak mengatakan عند أمير المؤمنين tapi ia mengatakan عند هذا الأمير “di sisi pemimpin ini”. Dan nanti juga akan kita lihat penyikapan yang tidak bersahabat dan bagaimana Umar bisa menghadapinya dengan penuh kesabaran.

    فتستأذن لي عليه “minta izin kepada dia untuk saya”. Dan ini juga memberikan faedah bahwa kalau orang minta izin bahasa Arabnya yang benar adalah فتستأذن لي عليه  atau bisa juga أستأذنك. Ada orang terkadang mengatakan أستأذن منك dan ini salah, karena ketika ia memakai harfu jar maka yang dipakai adalah على dan bukan من. Dan ini dibahasakan “minta izinnya Uyainah kepada Al-Hurr bin Qais” sebagai memberi syafa’at, yaitu syafa’at yang baik.

    قال سأستأذن لك عليه “saya akan meminta izin kepadanya untukmu”, beliau akhirnya mau menjadi perantara. Seperti ketika ada orang yang membutuhkan sesuatu dari seorang pemimpin tapi dia segan, lalu Anda punya kedudukan terhadap pemimpin tersebut, maka Anda bisa menjadi koneksi untuk dia selama untuk urusan-urusan yang halal, bukan pelanggaran sampai Anda mau menjadi pembela bagi dia, dan ini tidak boleh.

    Beliau belum terlalu tahu apa kebutuhannya, tapi beliau berparasangka baik bahwa pamannya memiliki kebutuhan yang perlu untuk dibantu. Dan ini sama dengan kisah Abu Musa ketika menemani dua orang dari Asya’riyyin menghadap Nabi sallallahualaihiwasallam untuk keperluan. Tapi akhirnya Nabi sallallahualaihiwasallam memarahi Abu Musa karena ternyata dua orang itu datang untuk meminta jabatan padahal nabi telah menegaskan bahwa kita tidak memberikan jabatan kepada seorang yang ambisi atau yang mau. Abu Musa mengatakan, saya tadi tidak tahu kalau itu tujuannya. Karenanya, boleh kita memberikan syafa’at tapi bagusnya kita tanya dulu, apa maksud kedatangannya, begitupun dengan kisah kita ini ketika Al-Hurr menjadi koneksi untuk Uyainah bin Husn untuk menemui Umar.

    Perlu dijelaskan bahwa Umar bin Khattab bukan seorang pemimpin yang sulit untuk ditemui, dan beliau seorang pemimpin yang tidak ada hajibnya (perantara) bahkan kadang didapati di jalan-jalan tanpa pengawal, dan beliau memang tidak mengenal hal yang seperti itu. Tapi kenapa harus ada permintaan khusus dari Uyainah bin Husn? Kata ulama kita yang diminta oleh Uyainah bin Husn bukan karena Umar banyak pengawalnya, tapi permintaan beliau ini adalah permintaan untuk menemui Umar secara rahasia empat mata, atau hanya ditemani oleh Al-Hurr bin Qais. Adapun sekAdar menemui Umar bin Khattab semua bisa menemui beliau, apa saja kebutuhannya silakan, cuma Uyainah minta untuk berbicara empat mata dan inilah yang diupayakan oleh Al-Hurr bin Qais.

    Abdullah bin Abbas mengatakan فاستأذن لعيينة dalam sebagian riwayat Al-Hurr bin Qais mengatakan فاستأذنت لي عليه “Saya minta izinkan untuk dia”.

    Kalau ada kata-kata Al-Hurr bin Qais bahwa saya meminta izinkan untuknya, ini menandakan bahwa beliau bukan cuma diceritakan, tapi ia juga mengisahkan langsung hadits ini, berarti beliau juga termasuk ahlu syuro Umar bin Khattab. Di sini pemilik musnadnya adalah Abdullah bin Abbas, artinya kalau hadits mau dicari, cari di Musnad Abdullah bin Abbas, karena dia perawinya. Tapi ada riwayat yang menunjukkan bahwa Al-Hurr bin Qais menceritakan sendiri kisahnya, cuma sebagaimana perkataan Ibnu Hajr tidak ditemukan di antara penulis kitab musnad yang menisbatkan ini langsung ke Al-Hurr bin Qais. Wallahu a’lam

    Motif yang lain tidak sopannya Uyainah bin Husn ketika masuk dan langsung mengatakan يا ابن الخطاب “Wahai Anak dari Khottob”, seharusnya sikap sopannya dia mengatakan يا أمير المؤمنين “Wahai pemimpin kaum muslimin”. Dan ini sudah dua sikap ketidaksopannya kepada Umar bin Khattab.

    والله ما تعطين الجزل “Demi Allah engkau tidak memberikan kami yang banyak”, seperti kalau kita mengatakan شكرا جزيلا “Terima kasih banyak”. الجزل asalnya adalah kayu bakar yang besar, tapi akhirnya dia dinisbatkan untuk sesuatu yang besar dan banyak. Perkataan ini mungkin muncul karena di perang Hunain ketika beliau sudah masuk Islam di Fathu Makkah, gonimah waktu itu sangat banyak dan Rasulullah memberikannya kepada kebanyakan yang masih dijinakkan hatinya, termasuk Uyainah bin Husn ini mendapatkan bagian yang banyak, maka beliau mencoba menganalogikan atau mengqiyaskan antara pemberian Nabi sallallahualaihiwasallam dulu dengan pemberian Umar bin Khattab, padahal Umar bin Khattab menganggap ini sudah cukup lama masuk Islam, bukan lagi orang yang perlu dijinakkan hatinya.

    Dan ia juga mengatakan وما تحكم بيننا بالعدل “Dan kamu tidak adil”. Ia menganggap ada ketidakadilan, tidak ada pemerataan dalam pembagian. Padahal Umar bin Khattab orang yang sangat adil, Abdullah bin Umar menjadi saksi dari itu, bahwa beliau adalah seorang pemimpin yang sangat adil, penuh dengan kezuhudan masih dalam kekhalifahannya dan itu beliau buktikan sampai beliau wafat. Abdullah bin Umar tidak mendapatkan apa-apa dari kekhilafahan beliau. Tapi orang ini malah mengatakan seperti itu. Bayangkan kalau ada orang yang mengatakan hal seperti ini kepada Anda, padahal Anda sudah mengusahakan bagaimana bersikap adil, apatah lagi Anda adalah seorang pemimpin yang besar, bukan sekadar besar karena Anda adalah seorang pemimpin tapi badan Anda juga besar, seperti Umar bin Khattab. Kalau di zaman jahiliyyah maka orang ini sudah dihabisi oleh Umar bin Khattab. Umar waktu itu hampir berubah raut wajah beliau dan sempat beliau marah, dan ini wajar kalau beliau marah, sudah dikasi kesempatan berdua-duaan dengar Umar lalu berkata yang tidak sopan.

    حتى هم بأن يقع به dan ini juga menunjukkan bagaimana pentingnya penasihat dari kalangan ulama pentingnya teman-teman dekat kita, juru nasihat kita dari kalangan ulama. Bayangkan kalau bukan ulama, mungkin ia akan mengatakan, “Wahai Amiirul Mu’minin, selesaikan saja orang ini,” atau “Saya panggilkan algojo-algojomu untuk menyelesaikan orang yang kurang beradab ini,” tapi seorang ulama, dialah yang senantiasa mengingatkan para pemimpin.

    Kata Al-Hurr bin Qais ياأمير المؤمنين “Wahai amirul mu’minin”, bandingkan dengan perkataan Uyainah bin Husn sangat jauh berbeda. Wahai Amiirul Mu’minin إن الله تعالى قال لنبيه “Sesungguhnya Allah Ta’ala mengatakan kepada nabi-Nya”, memang ayat ini sifatnya umum sesuatu dalil itu dilihat dari keumumannya berlaku untuk semua tidak dilihat kepada siapa pertama kali turun yaitu kepada Nabi sallallahualaihiwasallam. Tapi kenapa beliau perlu mengatakan لنبيه ”? Untuk mengingatkan bahwa nabi saja diperintahkan, dan nabi lebih mulia daripada engkau ya Umar, Allah menyuruh Nabi-Nya untuk bisa bersabar.

    خذ العفو وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين إن الله تعالى قال لنبيه “Sesungguhnya Allah mengatakan kepada nabi-Nya , maafkanlah dan perintahkanlah pada kebaikan dan berpalinglah dari orang jahil”. Dan kata ulama kita, ini adalah 3 akhlak yang terhimpun dalam satu ayat:

    1. Maafkan
    2. Perintahkan pada kebaikan
    3. Berpaling dari orang bodoh atau jahil.

    Ayat ini kata sebagian ulama kita telah mansukh (terhapus), dinaskh oleh ayat-ayat tentang qital, ayat-ayat yang seperti ini yaitu memaafkan, ini sebelum turunnya ayat as-saif (pedang) ketika kaum muslimin masih lemah, maka perlakuan kaum musyrikin yang kadang kurang ajar kepada Nabi sallallahualaihiwasallam. Bahkan ada di antara mereka yang memukul beliau atau menaruh kotoran di hadapan Rasulullah ketika beribadah, dimaafkan saja karena memang belum ada kekuatan, nanti setelah ada kekuatan baru diperintahkan untuk memerangi mereka. Banyak ulama yang menyatakan bahwa ayat-ayat memaafkan telah dimansukh dengan ayat-ayat as-saif. Tapi dipahami dari istidlal Al-Hurr bin Qais dan penyikapan Umar bahwa ayat ini tidak dimansukh atau Muhkamah. Artinya ia tetap disesuaikan dengan keadaannya, jadi memang kadang dikatakan tidak semua orang disikapi yang seperti ini, ada orang yang memang cocok diperangi, dan ada juga yang perlu disikapi dengan lembut. Jadi ayat ini disesuaikan dengan keadaannya dan bukan tidak diamalkan secara mutlaq. Makanya ketika Al-Hurr bin Qais mengingatkan Umar dengan ayat ini, Umar tidak mengatakan tidak begitu maksud dari ayat itu, ayat tersebut mansukh, tapi beliau langsung menerima peringatan dari  Al-Hurr bin Qais.

    و إن هذا من الجاهلين “Dan sesungguhnya ini termasuk orang-orang yang jahil”. Maka beliau mengatakan فو الله (demi Allah) dan inilah sikapnya seorang yang ketika diingatkan tidak buta dan tidak tuli mendengarkan peringatan, langsung ia istijabah. Dan inilah yang dikatakan waqqof (sangat berhenti) ketika mau memukul maka ia berhenti memukul, mau mendekati berhenti mendekati. Apa yang membuat ia berhenti? Batasan-batasan Allah, Allah mengatakan “Dan jangan melampaui batas “. Maka Umar bin Khattab yang membatasi gerakan beliau bukan manusia, tapi ketika disebutkan ayat atau hadits, dan ini cukup bagi Umar bin Khattab. Siapapun yang bacakan, meskipun anak kecil kalau ayat dan hadits beliau langsung menerima, dan inilah sikap seorang muslim. Dan inilah yang dikatakan Ali’tshom Bilkitaabi wassunnah, dan ini pulalah sebabnya kenapa sampai Imam Bukhari menyebutkan hadits ini dalam Ali’tshom Bilkitaabi Wassunnah. Karena beliau mau mneyebutkan contoh dari Umar bin Khattab, bagaimana seorang Umar seorang pemimpin yang disegani yang beliau mau mengerjakan apa saja yang tidak ada yang bisa mencegahnya kecuali ayat atau hadits yang mengingatkan beliau. Wallahu Ta’ala a’lam.

  • Isi Taklim di Masjid Baitul Makmur, Ketua STIBA Diminta Rutin ke Bali

    Isi Taklim di Masjid Baitul Makmur, Ketua STIBA Diminta Rutin ke Bali

    IMG-20150217-WA0038

    Sabtu—Ahad, 24-25 Rabiul Akhir 1436 H/14-15 Februari 2015 M, Ketua STIBA Makassar Ustadz Muhammad Yusran Anshar, Lc., M.A. bersama salah seorang dosen STIBA Ustadz Abu Nafisah Muhammad Ikhwan Abdul Djalil, Lc. beserta istri Ustadzah Ummu Nafisah Rini Djafry mengisi pengajian di beberapa tempat di Bali.

    Berikut jadwal lengkap pengajian tersebut:

    Sabtu, 14 Februari 2015

    Waktu: Bakda Subuh
    Tempat: Mushalla Muhammad
    Tema : 3T “Tokoh, Tujjar, Teman” Penunjang Keberhasilan Dakwah Rasulullah.
    Narasumber: Ustadz Muhammad Ikhwan Abdul Djalil, Lc., M.H.I.

    Bakda Zhuhur
    Gembira di Jalan Dakwah
    @Masjid Baitusshobirin
    Oleh Ustadz Muhammad Yusran Anshar, Lc., M.A.

    Bakda Ashar
    @Aula Masjid Baitul Makmur
    “Ibunda Para Ulama”(khusus muslimah)
    Oleh Ustadzah Ummu Nafisah Rini Djafry

    Bakda Magrib
    @Masjid Baitul Makmur
    Syarah Hadits ke-42 Arba’in An-Nawawiyah
    (Penutup kajian Hadits. Arbain An-Nawawiyah Baitul Makmur)
    Oleh Ustadz Muhammad Yusran Anshar, Lc., M.A.

    Ahad, 15 Februari 2015
    Kajian Subuh Masjid Baitul Makmur.
    Materi: Mengenal Imam Bukhari Pemimpin Ahli Hadits dari Lahir Hingga Wafatnya dan Memetik Hikmah dari Kehidupannya

    Oleh Ustadz Muhammad Yusran Anshar, Lc., M.A.

    Pukul 09.00-15.00
    Dauroh Syar’iyyah (muslim/ah)
    Materi-materi:
    1. Manhaj Talaqqi Ahlussunnah Waljama’ah
    2. Al-Wajiz fi Manhajissalaf
    3. Al-Muharromaat

    Oleh Ustadz Muhammad Yusran Anshar, Lc., M.A.

    (Sumber fb Ustadz Syahrullah Hamid, Ketua DPD Wahdah Islamiyah Bali)

    Kajian Ahad itu tidak kurang dihadiri oleh 700-an jamaah. Adapun daurah diikuti sekira 100 peserta baik ikhwah maupun akhwat. Peserta sangat antusias mengikuti kajian bahkan di antara mereka ada yang meminta agar ustadz lebih sering diajak ke Bali. Seorang pengurus masjid Baitul Makmur minta setiap bulan kalau perlu Ustadz Muhammad Yusran ke Bali membimbing umat. “Kita butuh bimbingan yang seperti ini, bikin hati sejuk dalam belajar,” katanya.

    Seperti disampaikan oleh Ustadz Syahrullah Hamid, salah seorang marlboro masjid bernama Dzulqarnain mengatakan bahwa dia sangat bahagia mengikuti kajian Ustadz Yusran, banyak pelajaran yang bisa dipetik. Beliau pun bisa merangkul semua lapisan dan golongan masyarakat muslim di Bali. Cara memaparkan materinya halus tapi maksud yang ingin disampaikan bisa diterima.

    Rangkaian kajian ditutup dengan daurah dari pukul 09.30-14.30. Antusias peserta untuk bertanya cukup besar, sehingga mereka berharap ada banyak waktu untuk soal jawab.

    Sementara Ustadz Muhammad Ikhwan Djalil yang juga adalah salah seorang dosen STIBA, selain mengisi taklim di mushalla Muhammad, beliau juga mengisi tarbiyah para kader Wahdah Islamiyah di Bali. Dalam kesempatan tarbiyah itu, Ustadz Ikhwan sekaligus menyosialisasikan kegiatan Getar Nusantara.

    Di tempat lain, Ustadzah Ummu Nafisah, daiyah dan muballighah Lembaga Muslimah Wahdah Islamiyah mengisi pengajian khusus muslimah.   “Ustadzah Ummu Nafisah mampu membawa suasana yang begitu menyentuh, hingga sebagian peserta tak sanggup membendung air matanya,” tutur Ummu Najiyah salah seorang peserta. Ummu Nafisah membawakan materi Ibunda para Ulama dan Pengaruh Kesalehan Orang Tua terhadap Anak.

    IMG-20150217-WA0034

    Foto: Ketua MUI Bali (berkopiah krem) tampak khidmat menyimak taklim Ustadz Muhammad Yusran.

    IMG-20150217-WA0039

    Foto: Taklim Ustadz Muhammad Ikhwan Abdul Djalil di Mushalla Muhammad

  • Ustadz Ridwan Hamidi Wakili STIBA dalam Kongres KUII di Yogyakarta

    Ustadz Ridwan Hamidi Wakili STIBA dalam Kongres KUII di Yogyakarta

    KUII

    Kongres Umat Islam Indonesia (KUII) VI baru-baru ini berlangsung di Yogyakarta sejak tanggal 8-11 Februari 2015. Kongres yang rutin diselenggarakan 5 tahun-an ini diikuti oleh para pimpinan MUI seluruh Indonesia, pimpinan ormas Islam, pimpinan Pondok Pesantren, Pimpinan Perguruan Tinggi Islam, dan 40 kesultanan di Indonesia. STIBA Makassar memberi mandat kepada Ustadz Ridwan Hamidi untuk mewakili STIBA dalam acara ini. Dari kongres inilah kemudian lahir “Risalah Yogyakarta”.

    Risalah Yogyakarta dibacakan langsung oleh Ketua Umum MUI, Prof. Din Syamsuddin, di hadapan presiden Jokowi, para pejabat tinggi dan lokal, serta seluruh peserta kongres (11/2).

    Dalam laporannya, Ketua MUI Pusat Prof. Din Syamsuddin menyampaikan bahwa Kongres ini merupakan momentum penting bagi umat Islam dalam rangka ikut serta membangun Indonesia. Berikut ini hasil KUII yang disebut dengan “Risalah Yogyakarta”, yaitu:

    Pertama, menyerukan seluruh komponen umat Islam Indonesia untuk bersatu dan merapatkan barisan dan mengembangkan kerja sama serta kemitraan strategis, baik di organisasi dan lembaga Islam maupun di partai politik, untuk membangun dan melakukan penguatan politik, ekonomi, dan sosial budaya umat Islam yang berkeadilan dan berperadaban.

    Kedua, menyeru penyelenggara negara dan kekuatan politik nasional untuk mengembangkan politik yang akhlakul karimah dengan meninggalkan praktik-praktik yang menghalalkan segala cara, dengan menjadikan politik sebagai sarana mewujudkan kesejahteraan, kemakmuran, keamanan, dan kedamaian bangsa.

    Ketiga, menyeru penyelenggara negara untuk berpihak kepada masyarakat yang berada di lapis bawah dengan mengembangkan ekonomi kerakyatan berorientasi kepada pemerataan dan keadilan serta mendukung pengembangan ekonomi berbasis syariah baik keuangan maupun sektor riil dan menata ulang penguasaan negara atas sumber daya alam untuk sebesar-besarnya kemakmuran rakyat serta meniadakan regulasi dan kebijakan yang bertentangan dengan konstitusi dan merugikan rakyat.

    Keempat, menyeru seluruh komponen umat Islam Indonesia untuk bangkit memberdayakan diri, mengembanglkan potensi ekonomi, meningkatkan kapasitas SDM umat, menguatkan sektor UMKM berbasis ormas, masjid, dan pondok pesantren, meningkatkan peran kaum perempuan dalam perekonomian, mendorong permodalan rakyat yang berbasis kerakyatan dan mendorong kebijakan pemerintah pro rakyat.

    Kelima, menyeru pemerintah dan seluruh lapisan masyarakat untuk mewaspadai dan menghindarkan diri dari budaya yang tidak sesuai dengan nilai syariat Islam dan budaya luhur bangsa seperti penyalahgunaan narkoba, minuman keras, pornografi dan pornoaksi, serta pergaulan bebas dan perdagangan manusia. Hal ini perlu dilakukan dengan meningkatkan pendidikan akhlak di sekolah atau madrasah dan keluarga, penguatan ketahanan keluarga, dan adanya keteladanan para pemimpin, tokoh, dan orangtua seiring dengan itu menyerukan kepada pemerintah untuk menghentikan regulasi dan kebijakan yang membuka pintu lebar-lebar masuknya budaya yang merusak serta melakukan penegakan hukum yang tegas dan konsisten.

    Keenam, menyatakan keprihatinan mendalam atas bergesernya tata ruang kehidupan Indonesia di banyak daerah yang meninggalkan ciri keislaman sebagai akibat derasnya arus liberalisasi budaya dan ekonomi. Oleh karena itu, meminta penyelenggara negara serta berbagai pemangku kepentingan untuk melakukan langkah-langkah nyata untuk menggantikannya dan menata ulang regulasi dan kebijakan lanskap kehidupan Indonesia agar tetapberwajah keislaman dan ke-Indonesiaan.

    Ketujuh, memprihatinkan kondisi umat Islam di beberapa negara di dunia khususnya Asia yang mengawali perlakuan diskriminatif dan tidak memperoleh hak-haknya sebagai warga negara. KUII meminta pemerintah kepada negara-negara yang bersangkutan untuk memberikan perlindungan berdasarkan prinsip-prinsip hak asasi manusia yang berkeadilan dan berkeadaban. Menyeru kepada pemerintah dan umat Islam Indonesia untuk memberikan bantuan kepada mereka dalam semangat ukhuwah Islamiyah dan kemanusiaan.

    IMG-20150213-WA0084 IMG-20150213-WA0049

    Foto: Ustadz Ridwan Hamidi bersama para peserta KUII VI di Yogyakarta.

  • Muslim Tak Tertipu Gemerlap Valentine’s Day

    Muslim Tak Tertipu Gemerlap Valentine’s Day

    val

    Keyakinan bahwa Valentine adalah hari kasih sayang mengundang tanya. Jika memang seperti itu, mengapa targetnya adalah anak-anak muda, bukan ibu-bapak kita, kakek-nenek kita? Jawabannya, karena merusak generasi yang bakal menjadi penerus peradaban alias pemuda jauh lebih strategis. Kalau pemudanya rusak, maka lebih mudah merusak sendi lainnya.

    Jika benar mereka—baca Barat—yang suka menjajakan Valentine itu memang menjunjung kasih sayang, tanyakan buktinya. Angka perceraian tinggi, anak-anak mereka rusak karena brokenhome, prostitusi merajalela bahkan disahkan oleh negara, aborsi pun legal, orang tua diterlantarkan di panti jompo, diskriminasi ras dan warna kulit, dan lain-lain. Inikah kasih sayang yang bisa dicontohkan oleh mereka?

    Sekarang tengok ke Timur. Irak hancur lebur. Muslimahnya jadi korban perkosaan para tentara Barat. Anak-anak kecil dan orangtua serta warga sipil dibantai tanpa ampun. Negerinya dijajah dan porak-poranda. Belum lagi Afghanistan, Bosnia, Chechnya, bahkan Indonesia. Semuanya dijajah. Bila tidak secara fisik, pastilah secara ekonomi dengan utang yang diwariskan pada anak cucu kita. Secara budaya, salah satunya adalah memaksakan perayaan Valentine ini ke generasi muda kita melalui media yang begitu gencar menjajakan ritual ini.

    Aneh, jika setelah tahu hakekat asli wajah buruk di balik Valentine, mayarakat kita, khususnya remaja masih suka-cita menyambutnya!

    Valentine itu hanya sebuah momen bagi para kapitalis yang mata duitan untuk menangguk untung sebanyak-banyaknya. Coklat, boneka, dan bunga jadi laris manis. Begitu juga dengan kartu-kartu dan berbagai pernak-pernik Valentine’s Day lainnya.

     

    Valentine, Merusak Generasi

    Didorong oleh media, baik elektronik maupun cetak yang seolah dikomando oleh pihak tertentu menggaungkan acara ini, remaja kita pun menjadi malu dan minder, merasa ketinggalan zaman jika tidak turut merayakan Valentine.

    Valentine’s day, sebetulnya bukan mengagung-agungkan cinta dan kasih sayang, tapi lebih ke arah mengumbar hawa nafsu, agar nafsu itu bangkit dan liar tanpa kendali.

    Tahun 2004 lalu, puncak acara Valentine’s Day di Filipina ditandai dengan mencetak rekor dunia “ciuman massal”. Tidak kurang 5.122 pasangan antre di Manila, ibu kota negara itu, untuk berciuman selama paling tidak 10 detik guna merayakan Valentine. Bayangkan, jika hal ini terjadi di negara kita. Na’udzu billah min dzalik!

    Ini baru dosa-dosa Valentine ditinjau dari dampak maksiat yang terjadi di dalamnya. Belum lagi kalau kita melihat asal-usul Valentine.

     

    Latar Belakang Valentine’s Day

    Ada berbagai versi tentang asal muasal Valentin’s Day ini. Beberapa ahli mengatakan bahwa ia berasal dari seorang yang bernama Saint (Santo) Valentine, seorang yang dianggap suci oleh kalangan Kristen, yang menjadi martir karena menolak untuk meninggalkan agama Kristiani. Dia meninggal pada tanggal 14 Februari 269 M, pada hari yang sama saat dia mengungkapkan ucapan cintanya. Dalam legenda yang lain disebutkan bahwa Saint Valentine meninggalkan satu catatan selamat tinggal kepada seorang gadis anak sipir penjara yang menjadi temannya. Dalam catatan itu dia menuliskan tanda tangan yang berbunyi From Your Valentine.

    Cerita lain menyebutkan bahwa Valentine mengabdikan dirinya sebagai pendeta pada masa pemerintahan Kaisar Claudius. Claudius kemudian memenjarakannya karena dia menentang Kaisar. Penentangan ini bermula pada saat Kaisar berambisi untuk membentuk tentara dalam jumlah yang besar. Dia berharap kaum lelaki untuk secara suka rela bergabung menjadi tentara. Nyatanya, banyak yang tidak mau untuk terjun ke medan perang. Mereka tidak mau meninggalkan sanak familinya. Peristiwa ini membuat kaisar naik pitam. Lalu apa yang terjadi? Dia kemudian menggagas ide “gila”. Pikirnya, jika laki-laki tidak kawin, mereka akan bergabung menjadi tentara. Makanya, dia memutuskan untuk tidak mengizinkan laki-laki kawin.

    Kalangan remaja menganggap, ini adalah hukum biadab. Valentine juga tidak mendukung ide gila ini. Sebagai seorang pendeta, dia bertugas menikahkan lelaki dan perempuan. Bahkan, setelah pemberlakuan hukum oleh kaisar, dia tetap melakukan tugasnya ini dengan cara rahasia dan menyenangkan. Bayangkan, dalam sebuah kamar hanya ada sinar lilin dan ada pengantin putra dan putri serta Valentine sendiri. Peristiwa perkawinan diam-diam inilah yang menyeret dirinya ke dalam penjara dan akhirnya dijatuhi hukuman mati.

    Walaupun demikian, dia selalu bersikap ceria sehingga membuat beberapa orang datang menemuinya di dalam penjara. Mereka menaburkan bunga dan catatan-catatan kecil di jendela penjara. Mereka ingin dia tahu bahwa mereka juga percaya tentang cinta dirinya. Salah satu pengunjung tersebut adalah seorang gadis anak sipir penjara. Dia mengobrol dengannya berjam-jam. Di saat menjelang kematiannya dia menuliskan catatan kecil: Love from your Valentine. Dan pada tahun 496 Paus Gelasius menyeting 14 Februari sebagai tanggal penghormatan untuk Saint Valentine. Akhirnya secara gradual 14 Februari menjadi tanggal saling menukar pesan kasih, dan Saint Valentine menjadi patron dari para penabur kasih. Tanggal ini ditandai dengan saling mengirim puisi dan hadiah. Bahkan, sering pula ditandai dengan adanya kumpul-kumpul atau pesta dansa.

     

    Valentine’s Day Merusak Akidah

    Dari paparan di atas kita tahu bahwa kisah cinta Valentine ini merupakan kisah cinta milik kalangan Kristen dan sama sekali tidak memiliki benang merah budaya dan peradaban dengan Islam. Namun, mengapa remaja-remaja Muslim ikut larut dan merayakannya?

    Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Sungguh, kalian akan mengikuti jalan orang-orang sebelum kalian, sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta. Sampai-sampai, jika mereka masuk ke dalam lubang biawak, kalian pun mengikuti mereka.” Kami bertanya, “ Wahai Rasulullah! Apakah yang Anda maksudkan itu adalah orang-orang Yahudi dan Nasrani?” Beliau bersabda, “Kalau bukan mereka, siapa lagi?” (HR. Bukhari Muslim)

    Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam juga bersabda, “Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk golongan mereka.” (HR. Muslim).

    Hari raya termasuk karakteristik yang menjadi ciri khas umat. Turut dalam perayaan hari raya agama lain adalah bentuk penyerupaan yang paling nyata terhadap agama tersebut.

    Di antara dampak buruk menyerupai mereka adalah ikut memopulerkan ritual-ritual mereka. Demikian pula, dengan mengikuti mereka berarti memperbanyak jumlah mereka, mendukung dan mengikuti agama mereka, padahal seorang muslim dalam setiap rakaat shalatnya membaca,

    “Tunjukilah kami jalan yang lurus, (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.” (QS. Al-Fatihah: 6-7).

    Bagaimana bisa ia memohon kepada Allah agar ditunjukkan kepadanya jalan orang-orang yang mukmin dan dijauhkan darinya jalan golongan mereka yang sesat dan dimurkai, sementara ia sendiri justru menempuh jalan sesat itu dengan sukarela?

    Valentine’s Day merupakan ungkapan kasih yang bukan bagian dari agama kita, juga saat ini dirayakan dengan menonjolkan aksi-aksi permisif, dengan lampu remang, dan lilin-lilin temaram. Meniru perilaku agama lain dan sekaligus melegalkan pergaulan bebas, inilah yang tidak dibenarkan dalam pandangan Islam.

     

    Sekadar Ikut Merayakan

    “Bolehkan, sekadar ikut merayakan saja, tanpa meyakini bahwa ini adalah hari raya orang nasrani? Bukankah ini hari kasih sayang sedunia yang sifatnya universal?” Mungkin sebagian dari kita berdalih demikian. Tapi bagi kaum muslimin, kita sudah diingatkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala melalui firman-Nya (artinya),

    “Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungjawabannya.” (QS. AlIsraa’: 36).

    Inilah uniknya Islam. Tidak ada yang namanya sekadar ikut-ikutan saja. Sebelum melakukan suatu perbuatan, sebagai muslim, kita harus paham apa dan bagaimana Islam menyikapinya. Ini mendidik kita, agar tidak menjadi generasi pembebek. Generasi yang bisanya cuma ikut-ikutan tanpa tahu ilmunya. Islam mengajak kita untuk cerdas dalam menyikapi sesuatu.

    Banyak orang berdalih untuk membenarkan dirinya sendiri ketika ia turut larut dalam perayaan ini. Namun, tidak ada kata “sekadar” dalam kehidupan seorang muslim. Itu karena tiap perbuatan meskipun itu sebesar debu akan dimintai pertanggungjawaban di akhirat kelak.

     

    Cinta dan Kasih Sayang dalam Islam

    Pada bahasan di atas, nampak jelas, Valentine’s Day merupakan peringatan “cinta kasih” yang diformalkan untuk mengenang sebuah peristiwa kematian seorang pendeta yang mati dalam sebuah penjara. Yang kemudian diabadikan oleh gereja lewat tangan Paus Gelasius. Maka, kurang cerdas jika kaum Muslimin dan secara khusus kalangan remajanya ikut melestarikan budaya yang sama sekali tidak memiliki ikatan historis, emosioal, dan religius dengan mereka. Keikutsertaan remaja Muslim dalam “hura-hura” ini merupakan refleksi sebuah kekalahan dalam sebuah pertarungan mempertahankan identitas dirinya. Mungkin ada sebagian remaja yang akan bertanya, “Kenapa memperingati sebuah tragedi cinta itu tidak boleh dilakukan? Apakah Islam melarang cinta kasih? Bukankah Islam menganjurkan pemeluknya kasih kepada sesama?”

    Islam tidak melarang cinta kasih. Islam sendiri adalah agama kasih dan menjunjung cinta kepada sesama. Dalam Islam cinta demikian dihargai dan menempati posisi sangat terhormat, kudus, dan sakral. Islam sama sekali tidak phobi terhadap cinta. Islam mengakui fenomena cinta yang tersembunyi dalam jiwa manusia. Namun demikian, Islam tidak menjadikan cinta sebagai komoditas yang rendah dan murahan.

    Islam memandang cinta kasih itu sebagai rahmat. Maka, seorang mukmin—sebagaimana disebutkan dalam hadits—tidak dianggap beriman sebelum dia mencintai saudaranya laksana dia mencinta dirinya sendiri.

     

    Dari berbagai sumber

    Buletin al-Fikrah STIBA Makassar edisi ke-7 Thn XVI, 23 Rabiul Akhir 1436 H/13 Februari 2015 M

  • 53 Alumni STIBA Saat Ini Melanjutkan Studi di Saudi

    53 Alumni STIBA Saat Ini Melanjutkan Studi di Saudi

    Qasim 1

    Setelah melewati beberapa tahapan tes, mulai dari seleksi berkas, tes tulisan, wawancara, hingga uji hafalan al-Qur’an, akhirnya sembilan orang alumni STIBA Makassar yang saat ini tengah melanjutkan studinya di Saudi Arabia dinyatakan lulus pada program pasca sarjana Universitas Islam Madinah. Kesembilan orang tersebut adalah:

    1. Muhammad Basran Yusuf, Lc., M.A. (S3 Tafsir).
    2. Rustam Koly, Lc. M.A. (S3 I’dad Mu’allimi al-Lughah).
    3. Marzuki Umar, Lc. (S2 Tarikh Islam).
    4. Muhammad Shiddiq, Lc. (S2 Iqtishad Islami).
    5. Abdurrobbani (S2 I’dad Mu’allimi al-Lughah).
    6. Rahmat Badani, Lc. (S2 Fiqh Sunnah)
    7. Sayyid Tashdyq, Lc. (S2 Dakwah)
    8. Ahmad Amunir, Lc. (S2 Tarbiyah)

    Saat ini, sebanyak 53 orang alumni STIBA Makassar sedang menempuh pendidikan baik S1, S2, maupun S3 di beberapa perguruan tinggi terkemuka di Saudi Arabia. 32 orang tercatat sebagai mahasiswa di Universitas Islam Madinah dan 16 orang di Universitas Qassim. Selebihnya tersebar di beberapa institusi pendidikan di kota Riyadh maupun Makkah. Enam orang yang dinyatakan lulus tahun ini dan masih menunggu keberangkatan ke Madinah belum termasuk dalam angka di atas.

    Peluang melanjutkan studi ke Timur Tengah memang terbuka lebar untuk para mahasiswa STIBA Makassar. Sehingga ada saja mahasiswa yang pada awalnya hanya ingin menjadikan STIBA sebagai batu loncatan untuk studi ke Timur Tengah. Meskipun di tengah jalan menuntut ilmu di STIBA itu niat mereka berubah. Buktinya, sebagian mahasiswa ketika ditanya perasaannya untuk lanjut studi ke Timur Tengah, jawabannya, “Saya masih ingin berlama-lama di STIBA.”

    Sebaliknya, mahasiswa yang telah mengenyam pendidikan di Timur Tengah pun tak pernah melupakan kampus mereka yang lama. Perasaan rindu ingin kembali ke STIBA bertemu para dosen dan rekan-rekan mahasiswanya pun selalu ada. Tak heran bila sebagian besar dari mereka yang telah menyelesaikan studinya memilih kembali ke STIBA untuk menjadi tenaga pengajar.

    IMG-20150210-WA0032

    Foto: Suasana belajar  salah satu kelas di Universitas Islam Madinah

    qasim 2

    Foto: Salah seorang alumni STIBA sedang berdialog dengan dosennya di salah satu kelas di Universitas Qassim KSA.

  • Islam Tegas Berantas Korupsi!

    Islam Tegas Berantas Korupsi!

    bangkit-lawan-korupsi

    Bicara soal pemberantasan korupsi, Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam adalah teladan terhebat. Beliau bersikap tegas terhadap semua penyelewengan keuangan publik. Beliau bersumpah, demi Allah, jika putrinya tercinta Fatimah binti Muhammad mencuri, pasti beliau potong tangan anaknya. Dalam Perang Khaibar, beliau menghukum seorang pejuang yang meninggal dunia, tetapi korupsi harta rampasan perang, dengan hukuman “diumumkan” kecurangannya. Meskipun, secara umum, orang meninggal dunia ditutupi aibnya, tapi itu tidak berlaku jika korupsi harta publik. Bahkan pejuang yang gugur tersebut beliau tegaskan berada dalam neraka.

    Dalam khazanah hukum Islam, tidak ditemukan istilah korupsi. Namun, hukum yang mengarah pada tindakan korupsi seperti dalam pengertian di atas dapat dilihat pada unsur berikut ini:

    1. Ghulul

    Ghulul adalah mengambil sesuatu secara sembunyi-sembunyi dan menggabungkannya ke dalam hartanya, dapat juga bermakna khiyanah (khianat atau curang).

    Istilah ghulul untuk korupsi harta negara juga disetujui oleh komite fatwa kerajaan Arab Saudi, dalam fatwa No. 9450, yang berbunyi, “Ghulul, yaitu mengambil sesuatu dari harta rampasan perang sebelum dibagi oleh pimpinan perang dan termasuk juga ghulul harta yang diambil dari baitul maal (uang negara) dengan cara berkhianat (korupsi)”. (Fataawa Lajnah Daimah, jilid XII, hal 36).

    Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menjelaskan kata ghulul dalam hadis riwayat Adi bin Amirah al-Kindi, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Barangsiapa di antara kalian yang kami tugaskan untuk suatu pekerjaan (urusan), lalu dia menyembunyikan dari kami sebatang jarum atau lebih dari itu, maka itu adalah ghulul (harta korupsi) yang akan dia bawa pada hari kiamat.” Kemudian ada seorang lelaki hitam dari Anshar berdiri menghadap Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu berkata, “Wahai Rasulullah, copotlah jabatanku yang engkau tugaskan.” Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bertanya, “Ada apa gerangan?” Dia menjawab, “Saya mendengar engkau berkata demikian dan demikian,” Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam pun bersabda, “Aku katakan sekarang, barangsiapa di antara kalian yang kami tugaskan untuk suatu pekerjaan (urusan), hendaklah dia membawa (seluruh hasilnya), sedikit ataupun banyak. Kemudian, apa yang diberikan kepadanya, maka dia boleh mengambilnya (halal). Sedangkan apa yang dilarang, maka tidak boleh.’” (HR. Muslim).

    Dalam riwayat Buraidah, Rasulullah juga menegaskan makna ghulul, beliau bersabda, “Barangsiapa yang kami tugaskan dengan suatu pekerjaan, lalu kami tetapkan imbalan (gaji) untuknya, maka apa yang dia ambil di luar itu adalah harta ghulul (korupsi).” (HR. Abu Daud).

    1. Hadiah/Gratifikasi

    Kata hadiah berasal dari bahasa Arab; hadiyyah, yang berarti hadiah. Pada dasarnya hadiah merupakan hal yang diperbolehkan, bahkan dianjurkan untuk saling memberi hadiah. Suatu pemberian dengan tujuan mengharapkan ridha Allah Subhanahu wa Ta’ala untuk memperkuat tali silaturahmi atau menjalin ukhuwah Islamiah.

    Adapun jika memberi hadiah untuk kepentingan tertentu, seperti memberi hadiah kepada orang yang memiliki suatu jabatan, kekuasaan atau wewenang, maka pemberian hadiah tersebut terlarang. Hadiah seperti ini disebut juga dengan gratifikasi, yaitu uang hadiah kepada pegawai di luar gaji yang telah ditentukan.

    Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melarang jenis hadiah (gratifikasi) seperti ini, beliau bersabda, “Hadiah bagi para pekerja adalah ghulul (korupsi).” (HR. Ahmad).

    Terkait hadiah bagi para pejabat atau pegawai publik, disebutkan dalam sebuah riwayat bahwa suatu saat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menugaskan Ibnu Luthbiyah, salah seorang dari suku Azdi untuk menghimpun zakat. Ketika menghadap Rasulullah ia menyerahkan sebagian harta itu, dan sebagian yang lain tidak diserahkan. Ia berkata, “(Harta) ini untuk Anda (zakat), dan yang ini dihadiahkan buatku.” Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Mengapa kamu tidak duduk di rumah ayahmu atau ibumu saja, lalu menunggu kamu diberi hadiah atau tidak. Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah seorang darimu mengambil sedikitpun dari (hadiah) itu, kecuali akan dia pikul nanti pada hari kiamat di lehernya, jika (hadiah) itu unta, maka dia (memikul unta) yang bersuara, jika (hadiah) itu sapi, maka (dia memikul sapi) yang melenguh, jika (hadiah) itu kambing, maka dia (memikul kambing) yang mengembik.” (HR. Bukhari dan Muslim).

    Imam Syafi’i dalam kitabnya Al-Umm, menyatakan bahwa apabila seorang warga masyarakat memberikan hadiah kepada seorang pejabat, maka bilamana hadiah itu dimaksudkan untuk memperoleh—melalui atau dari pejabat itu—suatu hak, maka haram atas pejabat bersangkutan untuk menerima hadiah tersebut.

    1. Risywah

    Istilah lain yang juga merupakan salah satu bentuk korupsi adalah risywah, yang berarti memberi suap atau sogok. Orang yang menyuap disebut al-rasyi yaitu orang yang memberikan sesuatu kepada seseorang yang bisa membantunya atas dasar kebatilan. Adapun orang yang mengambil atau menerima pemberian itu disebut al-murtasyi.

    Umar bin Khaththab mendefinisikan bahwa risywah adalah sesuatu yang diberikan/disampaikan oleh seseorang kepada orang yang mempunyai kekuasaan (jabatan, wewenang) agar ia memberikan kepada si pemberi sesuatu yang bukan haknya. Risywah (suap) merupakan perbuatan yang dilarang oleh al-Qur’an, as-Sunnah dan ijma’ (kesepakatan) ulama. Larangan tersebut berlaku bagi yang memberi, menerima dan yang menjadi penghubung di antara keduanya.

    Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman (artinya), “Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian lain di antara kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebagian dari harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui.” (QS. al-Baqarah: 188).

    “Laknat Allah akan ditimpakan kepada orang yang menyuap dan yang disuap dalam masalah hukum.” (HR.Bukhari).

    1. Khiyânah

    Khiyanah berasal dari kata Khâna yang berarti ghadara (berkhianat, tidak jujur), naqadha, khâlafa (melanggar dan merusak). Ar-Raghib al-Asfahani, seorang pakar kosa kata bahasa Arab, berpendapat bahwa khianat adalah sikap tidak memenuhi suatu janji atau suatu amanah yang dipercayakan kepadanya. Ungkapan khianat juga digunakan bagi seseorang yang melanggar atau mengambil hak-hak orang lain, dapat dalam bentuk pembatalan sepihak perjanjian yang dibuatnya, khususnya dalam masalah muamalah. Khianat juga digunakan kepada orang yang mengingkari amanat politik, ekonomi, bisnis (muamalah), sosial dan pergaulan.

    Allah Subhanahu wa Ta’ala sangat membenci dan melarang berkhianat. Allah berfirman, “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui.” (QS. Al-Anfal: 27).

    Khianat yang semakna dengan pengertian korupsi, yaitu pengkhianatan terhadap amanah dan sumpah jabatan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menggambarkan orang yang berbaiat tidak berdasarkan pada kebenaran dan ketakwaan, beliau bersabda, “Ada tiga kelompok manusia yang Allah Subhanahu wa Ta’ala tidak mau berbicara kepada mereka di Hari Kiamat dan tidak mau menyucikan (dosa atau kesalahan) mereka dan bagi mereka siksa yang pedih, yaitu pertama, orang yang memiliki kelebihan air di perjalanan tetapi ia menghalangi Ibnu Sabil (para pejalan, musafir) untuk mendapatkannya. Kedua, orang yang memberikat baiat kepada seorang pemimpin hanya karena kepentingan duniawi. Jika ia diberi sesuai keinginannya, ia akan memenuhi baiat itu dan jika tidak diberikan, ia tidak memenuhi baiatnya. Dan ketiga, orang yang menjual dagangan kepada seseorang di sore hari sesudah Asar, lalu ia bersumpah kepada Allah bahwa barang tersebut telah ia berikan (tawaran) dengan harga sekian dan sekian (untuk mengecoh pembeli) lalu ia membenarkannya, kemudian si pembeli jadi membelinya, padahal si penjual tidak memberikan (tawaran) dengan harga sekian atau sekian.” (HR. Bukhari).

    KETIKA SANG MUJAHID MASUK NERAKA KARENA KORUPSI

    Umar ibn Al-Khattab menceritakan bahwa ketika terjadi perang Khaibar beberapa sahabat Nabi berkata, “Si Fulan mati syahid, si Fulan mati syahid.” Hingga mereka berpapasan dengan seseorang. Mereka pun berkata, “Si Fulan mati syahid.” Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Tidak begitu. Sungguh aku melihatnya di dalam neraka karena burdah mantel yang ia korupsi dari harta rampasan perang.” Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkata, “Wahai Ibn al-Khattab, berangkatlah dan sampaikan kepada manusia bahwa tidak akan masuk surga selain orang-orang yang beriman.” Maka aku keluar dan menyerukan kepada manusia, “Ingatlah, sesungguhnya tidak masuk surga selain orang-orang yang beriman”. (HR. Muslim).

    Hadis di atas menjelaskan tentang peristiwa ghulul (korupsi) di medan perang Khaibar. Seorang pejuang yang gagah berani dan kemudian mati di medan perang, belum dapat dijamin bahwa ia syahid dan masuk surga. Lalu bagaimana pula dengan mereka yang tidak ikut berjihad namun terlibat korupsi?

    Dalam konteks kekinian, seorang pejabat atau pegawai publik (terkait urusan orang banyak) yang telah berjuang mati-matian dalam tugasnya, tetapi jika ditemukan kasus-kasus terkait “ketidakbersihan”, kecurangan, penyalahgunaan jabatan, korupsi dan suap maka citra yang selama ini dibangun menjadi tercemar dan nasibnya pun terancam neraka. Wana’udzu billah mindzalik.

    Dari berbagai sumber

    [Buletin al-Fikrah, Edisi ke-6 Tahun XVI, 15 Rabiul AKhir 1436 H/6 Februari 2015 M]

  • Ketua STIBA: Kita Berharap Lahir dari STIBA Tokoh yang Bisa Mengubah Dunia

    Ketua STIBA: Kita Berharap Lahir dari STIBA Tokoh yang Bisa Mengubah Dunia

    umy

    “Kita berharap akan terlahir dari kampus ini tokoh yang mampu mengubah dunia. Meskipun tujuan utama kita menuntut ilmu bukan agar nama kita tercatat dalam sejarah melainkan untuk mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Akan tetapi hal itu merupakan keutamaan yang Allah berikan bagi hamba-Nya yang dikehendaki-Nya di dunia ini sebelum kelak di akhirat.” Hal ini diungkapkan oleh Ketua STIBA Makassar Ustadz Muhammad Yusran Anshar, Lc., M.A. dalam sambutannya pada Kuliah Perdana STIBA Makassar Semester Genap TA. 1435—1436/2014—2015, saat menyebutkan sinopsis buku ‘Uzhamaa al Mi-ah alladzina Ghayyaru Majraa at Taarikh” (100 Tokoh yang Mengubah Sejarah Dunia) karya Syaikh Jihad Turbani. Buku yang memuat 100 tokoh paling berpengaruh dan dianggap membawa perubahan dalam sejarah peradaban Islam. Dan yang unik dari buku ini adalah ketika tokoh ke-100 ternyata tidak disebutkan oleh penulis dan hanya berupa tanda tanya. Lalu siapakah tokoh ke-100 itu? Semoga harapan Ustadz Muhammad Yusran Anshar hafizhahullah menjadi kenyataan.

    Sebagaimana diketahui, baru-baru ini STIBA Makassar mengadakan Kuliah Perdana untuk semester genap. Dalam sambutannya, Ketua STIBA menguraikan ayat-ayat dalam Surah at-Tawbah: 119—129 yang dibacakan di awal acara oleh seorang mahasiswa baru.

    Di antara poin-poin penting penyampaian beliau adalah:

    1. Perintah Allah untuk senantiasa bersama orang-orang shadiqin

    Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

    shadiqin

     

    “Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang jujur.” (QS. At-Tawbah: 119).

    Inilah salah satu keutamaan para penuntut ilmu, karena mereka berada dalam komunitas orang-orang shadiqin.

    Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, “Barang siapa menempuh suatu jalan untuk menuntut ilmu (agama), maka Allah akan memudahkan baginya jalan menuju ke surga.”

    Jalan penuntut ilmu bukanlah jalan yang singkat dan mudah. Tapi dia adalah jalan yang panjang dan berliku, tak semua orang sanggup bertahan menempuhnya. Sebagian besar bahkan berjatuhan di jalan ini. Namun di ujung jalan ini ada surga yang telah Allah janjikan. Karena itu, untuk tetap kuat dan istiqamah hingga wafat di atas jalan ini maka salah satu caranya adalah dengan hidup bersama orang-orang jujur keimanannya (shadiqin).

    2. Jalan seorang penuntut ilmu adalah jalan yang penuh onak dan duri, godaan dan membutuhkan pengorbanan. Namun pengorbanan tersebut tidak akan disia-siakan oleh Allah.

    Jihad tak selamanya berupa peperangan, namun menuntut ilmu juga adalah salah satu bentuk jihad. Seorang penuntut ilmu mungkin saja ditimpa perasaan haus, lapar, dan keletihan saat belajar. Sementara di sisi lain, perjalanan menuntut ilmu adalah ibadah yang paling dibenci oleh musuh-musuh Allah. Sehingga sedemikian rupa mereka akan berupaya memalingkan para penuntut ilmu dari jalan tersebut. Maka jika berhasil melalui berbagai rintangan dan cobaan ini, para penuntut ilmu di sisi Allah akan mendapatkan ganjaran yang besar.

    dzalika “Yang demikian itu ialah karena mereka tidak ditimpa kehausan, kepayahan dan kelaparan pada jalan Allah, dan tidak (pula) menginjak suatu tempat yang membangkitkan amarah orang-orang kafir, dan tidak menimpakan sesuatu bencana kepada musuh, melainkan dituliskanlah bagi mereka dengan yang demikian itu suatu amal saleh. Sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik. (QS. At-Tawbah: 120).

    3. Perjalanan menuntut ilmu, kemudian mengamalkan dan menyebarkannya adalah bentuk cinta kita kepada umat ini. Hal ini juga merupakan salah satu upaya untuk mengikuti sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.

    laqad“Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, Amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin.” (QS. At-Tawbah: 128).

    Kita sedih ketika dakwah kita ditolak bahkan dicela. Tapi kesedihan itu bukan lantaran diri kita yang jadi bahan cemoohan, melainkan sedih karena yang ditolak dan dicela adalah ayat-ayat Allah dan hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam serta perasaan iba dan kasihan akan akibat buruk yang akan didapatkan oleh penentang dakwah tersebut.

    Usai menerangkan beberapa poin yang bisa dipetik dari ayat-ayat yang dibacakan qari’ di awal acara, Ketua STIBA melanjutkan dengan memberikan tips bagi para mahasiswa bagaimana memulai semester baru ini.

    5M seperti yang beliau sampaikan pada pembukaan raker STIBA baru-baru ini:

    1. Musyarathah atau mu’ahadah (menyusun perencanaan), target-target apa saja yang ingin dicapai selama satu semester ini.
    2. Muraqabah, mengontrol pencapaian target-target yang telah dibuat di awal semester.
    3. Muhasabah, senantiasa melakukan evaluasi baik saat memulai semester, di pertengahan maupun di akhir semester. Bahkan muhasabah dibutuhkan setiap saat.
    4. Mu’aqabah, beri sanksi-sanksi bagi diri kita untuk setiap target yang tidak tercapai. Jangan menunggu datangnya sanksi dari orang lain.
    5. Mujahadah, setelah melakukan evaluasi dan melihat hasil yang belum mencapai target, maka jangan berputus asa dan tak lagi mau berusaha. Jadikan itu sebagai momen untuk lebih menambah semangat dan mujahadah dalam meraih target.

    Kuliah Perdana kali ini menghadirkan Ustadz Aswanto Muhammad Takwi, Lc., sebagai narasumber.

  • Ustadz Muhammad Zaitun Canangkan Getar Nusantara

    Ustadz Muhammad Zaitun Canangkan Getar Nusantara

    IMG_0319

    Ahad, 13 Rabiul Akhir 1436/01 Februari 2015, Wahdah Islamiyah mengadakan Tarbiyah Gabungan sekaligus launching Getar Nusantara (Gerakan Tarbiyah Nusantara) di Aula Gedung Perkuliahan STIBA Putri. Tarbiyah gabungan ini selain dihadiri oleh sivitas akademika STIBA Makassar juga dihadiri oleh Ketua Umum DPP Wahdah Islamiyah beserta seluruh jajarannya dan kader-kader Wahdah Islamiyah se-Kota Makassar.

    Dalam penyampaiannya, Ustadz Muhammad Zaitun Rasmin, Lc., M.A. mengungkapkan keprihatinannya akan banyaknya fitnah yang mendera bangsa ini, khususnya kaum muslimin baik dalam maupun luar negeri. Gerakan-gerakan destruktif yang dapat menghancurkan akidah, persatuan, dan akhlak kaum muslimin. Demikian pula dengan konspirasi-konspirasi dari musuh-musuh Islam yang hanya menawarkan dua pilihan, mengikuti keinginan mereka atau dieliminiasi dari muka bumi.

    Kondisi kelam umat saat ini, kata Ustadz Zaitun merupakan tanggung jawab kita bersama. Karena itu, beliau memotivasi kader-kader Wahdah Islamiyah untuk lebih memaksimalkan program dakwah dan tarbiyah untuk memperbanyak kader.

    Memperbanyak kader yang dapat dilibatkan dalam dakwah dan tarbiyah merupakan hal yang urgen. Setidaknya tiga alasan disampaikan oleh Ketua Ikatan Ulama dan Duat se-Asia Tenggara ini:

    1. Ajaran Islam diturunkan untuk seluruh manusia, bahkan untuk jin sekalipun.

    2. Dalil khusus sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,

    tazawwaju

     

     

    “Nikahilah wanita yang penyayang dan subur karena aku berbangga dengan banyaknya ummatku di hadapan para nabi pada hari kiamat.”

    3.  Sisi pendalilan dari firman Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam surah al-Anfal: 65-66 menunjukkan bahwa perjuangan Islam ada kaitannya dengan jumlah.

    anfal

    “Hai Nabi, kobarkanlah semangat para mukmin untuk berperang. jika ada dua puluh orang yang sabar di antaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. Dan jika ada seratus orang yang sabar di antaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan seribu dari pada orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum yang tidak mengerti.  Sekarang Allah telah meringankan kepadamu dan Dia telah mengetahui bahwa padamu ada kelemahan. Maka jika ada di antaramu seratus orang yang sabar, niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang kafir; dan jika di antaramu ada seribu orang (yang sabar), niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ribu orang, dengan seizin Allah. dan Allah beserta orang-orang yang sabar.” (QS. Al-Anfal: 65—66).

    4. Dalil aqli, kenyataan bahwa kondisi kaum muslimin saat ini pada daerah-daerah yang mayoritas berpenduduk      Islam, kualitas keislaman  mereka pada umumnya masih lebih baik.

    Kendati dalil-dalilnya jelas, ada saja kaum muslimin yang tidak menyadari hal ini, entah karena tidak sadar, tidak peduli, atau pun karena syubhat. Karena itu, pada kesempatan ini pula, Ustadz Muhammad Zaitun menyebutkan beberapa syubhat terkait persoalan memperbanyak jumlah kader beserta tanggapan untuk syubhat-syubhat tersebut.

    Syubhat Pertama

    “Yang penting adalah kualitas”. Seolah-olah mereka mengatakan bahwa persoalan kuantitas tidak urgen.

    Menanggapi syubhat ini, Ustadz Zaitun mengatakan, “Betul bahwa kualitas itu penting, tapi tidak menafikan pentingnya persoalan jumlah.  Ketika kita mengatakan bahwa jumlah atau kuantitas itu penting, maka tidak berarti bahwa kualitas yang ingin diraih adalah sama bagi semua orang. Tapi yang dimaksud adalah kualitas standar. Tidak berarti semuanya harus memiliki kualitas terbaik. Bahkan para sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam sekalipun kualitasnya bertingkat-tingkat.”

    Kualitas standar yang dimaksud seperti mengetahui hal-hal yang harus diketahui oleh seorang hamba. Dalam hal akidah misalnya, minimal tidak terjatuh pada perkara-perkara syirik. Ibadah, mengetahui dan melaksanakan perkara-perkara yang wajib dan meninggalkan hal-hal yang diharamkan. Dalam perkara dakwah, paling tidak memiliki kepedulian untuk mendakwahi keluarga, tetangga, dan teman-teman dekatnya.

    Adakalanya, pada kondisi-kondisi tertentu sudah sangat sulit untuk meningkatkan kualitas. Berbagai cara dan seluruh potensi sudah dikerahkan namun tetap saja tak membawa hasil. Maka pada saat seperti ini, untuk tidak menyia-nyiakan waktu dan potensi yang ada, strategi yang ditempuh adalah dengan menambah jumlah.

    Syubhat Kedua

    “Yang dianggap menambah jumlah adalah jika orang kafir yang masuk Islam.”

    Tanggapan Ustadz Muhammad Zaitun, “Jangan menutup mata akan fenomena banyaknya kaum muslimin yang mengaku Islam namun pada hakikatnya telah keluar dari Islam. Kita tahu ada nawaqidhul Islam (pembatal-pembatal keislaman). Karenanya, menyelamatkan mereka tak beda dengan mengajak orang luar Islam masuk Islam.

    Selain itu, jika mereka dapat ditarbiyah dan ditingkatkan kualitasnya, maka kehadiran mereka dapat menambah kekuatan barisan kaum muslimin.”

    Karena alasan-alasan inilah, pimpinan Wahdah Islamiyah dalam menunjang langkah percepatan jumlah kader ini mencanangkan program Getar Nusantara (Gema Tarbiyah Nusantara).