Blog

  • Bedah Kitab al-Qitha’ ats-Tsalits oleh Syaikh Dr. M. A. As-Salumi

    Bedah Kitab al-Qitha’ ats-Tsalits oleh Syaikh Dr. M. A. As-Salumi

    qitha2

    Sabtu, 16 Jumadal Ula 1436/07 Maret 2015, Syaikh Dr. Muhammad Abdullah as-Salumi berkunjung ke STIBA Makassar didampingi oleh Ketua Ulama dan Duat Asia Tenggara Dr. Muhammad Zaitun Rasmin, M.A. Memanfaatkan kehadirannya, digelar kuliah umum di Aula STIBA Putri dengan tema “al-Qitha’ ats-Tsalits”. Al-Qitha’ ats-Tsalits adalah salah satu judul karya tulis Syaikh as-Salumi. Buku-buku Syaikh lainnya dapat diunduh gratis di situs resmi Markaz al-Qitha’ ats-Tsalits “3rdsector.org”

    Pada sesi terakhir kuliah umum, Syaikh as-Salumi menyerahkan dua buah buku beliau yaitu al-Qitha’ ats-Tsalits wa al-Fursh as-Sanihah dan Innocent Victims in The Global War on Terror kepada Ketua STIBA Makassar Ustadz Muhammad Yusran Anshar, Lc., M.A.

    qitha1

  • Penjelasan Hadits No. 7283 Shahih Bukhari

    Penjelasan Hadits No. 7283 Shahih Bukhari

    Transkrip Taklim Hadits Pekanan Ustadz Muhammad Yusran Anshar, Lc., M.A.

    (Setiap Rabu Bakda Ashar di Kampus STIBA Makassar)

    Dari Kitab al-I’tisham Shahih Bukhari

    Hadits 7283 

    aa hadits

    Telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib, (ia berkata) telah menceritakan keapada kami Abu Usamah, dari Buraid, dari Abu Burdah, dari Abu Musa al-Asy’ari radhiyallahu anhu, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda, “Hanya saja permisalan aku dan permisalan antara apa yang aku diutus oleh Allah dengannya, sama dengan seseorang yang mendatangi suatu kaum, lalu orang itu mengatakan, “Ya kaum sesungguhnya saya telah melihat ada pasukan dengan mataku sendiri dan saya adalah pemberi peringatan yang telanjang maka selamatkanlah.” Maka ada sebagian dari kaumnya yang mengikuti seruannya maka mereka berjalan dan berlindung dan berjalan dengan penuh kehati-hatian, akhirnya mereka selamat. Dan sebagian kaumnya mendustakannya dan tidak mempercayai seruan tersebut, maka mereka pada waktu pagi masih tetap di tempatnya, maka datanglah di waktu pagi-pagi pasukan musuh dan akhirnya pasukan itu membinasakan mereka dan menghabisinya tanpa menyisakan sedikitpun. Itulah perumpamaan siapa yang menaatiku lalu ia mengikuti apa yang aku bawa, dan perumpamaan bagi siapa yang bermaksiat kepadaku dan  mendustakan  apa yang aku bawa dari kebenaran”.

    Hadits kita ini lagi lagi adalah permisalan tentang apa yang dibawa oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan konsekuensi dari respon 2 golongan terhadap ajakan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.

    SANAD HADITS

    Abu kuraib: Muhammad bin al-Ala’

    Abu Usamah: Hammad bin Usamah

    Buraid: Buraid bin Abdillah

    Abu Burdah: Amir bin Abi Musa, ini adalah putra Abu Musa al-As’ariy (Abdullah bin Qais) radiyallahu ta’ala anhu.

    Dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda, “Perumpaman antara aku dan apa yang Allah Subhanahu wa Ta’ala utus aku dengannya (petunjuk dari Alquran dan As-sunnah), perumpamaannya adalah seperti seorang lelaki yang datang pada suatu kaum lalu ia mengatakan kepada mereka “Saya tadi sebelum kesini saya melihat pasukan musuh yang akan menyerang kalian, dan sungguh saya adalah pembawa peringatan yang telanjang maka carilah keselamatan”.

    النذير العريان )pemberi peringatan yang telanjang): Ini adalah peristilahan yang dikenal pada zaman dahulu, dulu mereka jika mau memperingatkan bahwa ada pasukan musuh yang akan menyerang, dari jarak jauh mereka membuka baju lalu mengibar-ngibarkan baju tersebut di atas kepalanya. Memberikan isyarat kepada kaumnya yang jauh itu bahwa akan datang musuh menyerang kalian.

    Peringatan yang sungguh tulus ini disikapi dengan dua penyikapan, ada yang menganggapnya sebagai angin yang berlalu begitu saja dan  ada yang menaatinya.

    :فأدلجوا  Maka mereka berjalan pada malam hari, lebih aman dan tidak kelihatan oleh musuh. Danالدلجة  juga diartikan lebih cepat, makanya dalam hadits dikatakan عليكم بالدلجة Kalau kalian mengadakan perjalanan panjang, maka sebaiknya pada waktu malam”, dan ini diantara hikmah mengapa nabi kita diperjalankan isro’ dan mi’roj pada waktu malam.

    Kenapa sampai diperintahkan  الدلجة karena dalam hadits, nabi menyebutkan bahwasanya seakan-akan bumi itu dilipat-lipat pada waktu malam hari, artinya seakan-akan dipersingkat jalan kalian.

    :فانطلقوا على مهلهم   “Mereka berjalan dengan hati-hati”, karena  musuh sudah dekat dia cari jalan yang bisa menyelamatkannya dari serangan musuh.

    فنجوا:  Dan mereka akhirnya selamat.

    Adapun kelompok ke-2 mereka tenang-tenang saja, seakan-akan tidak pernah mendengarkan peringatan tersebut, mereka mendustakan peringatan tersebut sampai datang waktu subuh mereka masih tetap di tempatnya.

    فصبحهم الجيش : Maka pasukan datang pada waktu pagi. Dalam hadits tersirat waktu memulai peperangan sebaiknya pada waktu pagi karena dia adalah waktu yang berberkah, Dalam surat Al ‘Adiyaat disebutkan فالمغيرات صبحا   “pasukan kuda yang menyerang pada waktu subuh”, makanya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam sebagaimana diriwayatkan dari Abdullah bin Abi Aufa, kalau mau menyerang, beliau peringatkan dulu pasukannya dan mengingatkan beberapa doa dan beliau senantiasa memilih untuk menyerang di pagi hari.

    :فذلك مثل من أطاعني   “Itulah permisalan orang yang menaatiku”. Berarti nabi shallallahu ‘alaihi wasallam ibaratnya sebagai pemberi peringatan yang datang dan melihat pasukan musuh, makanya dalam hadits Jabir bin Abdillah menyifatkan sifat khotbahnya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam yang begitu semangat yang kata beliau “Merah matanya lalu tinggi suaranya dan sangat besar kemarahannya seakan-akan mengingatkan pasukan tentang pasukan musuh yang sudah dekat, apa yang sudah diperingatkan kepada kalian akan bahaya sudah” dekat. Tapi cuma sedikit orang yang mau memerhatikan bahaya tersebut, Nabi kita sudah mengatakan,

    اتقوا النار takutlah terhadap api neraka, ada sebagian orang yang tidak perduli لا يحرك ساكناً  tidak menggerakkan orang tersebut, ini yang kata Allah “Engkau memperingatkannya atau tidak sama saja, mereka tidak akan beriman”. 

    فاتبع ما جئتperumpamaan bagi orang yang mengikuti peringatanku maka mereka akan selamat dan itulah golongan yang pertama tadi. Dan sebaliknya,

    مثل من عصاني : perumpamaan orang yang tidak mau mengikuti peringatanku,  diingatkan bahaya neraka, diperingatkan tentang bahaya maksiat dan dosa, tapi tidak mau juga mengikuti sunnah Rasulullah, bahkan mendustakan dan terus penuh dangan kecurigaan pada para da’i, maka kita sampaikan bahwa hal ini bukan untuk kemaslahatan kita. Sebenarnya tidak ada kepentingan seorang dai dengan mad’unya, cuma karena cinta kepadanya karena Allah, mereka cinta kebaikan,

    لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير

    Tidaklah seorang beriman dengan sempurna sampai ia cinta saudaranya seperti cintanya pada dirinya dari kebaikan”.

    Dalam riwayat An-Nasa’i dikatakan من الخير  dari kebaikan. Maka ketika kita berdakwah bukan karena mau mengajari, bukan karena merasa lebih pintar dan bukan karena kita mau mengambil sesuatu dari mad’u (obyek dakwah), akan tetapi kita mengingatkan akan bahaya yang akan mendatangi kalian, jika kalian tidak mengikuti ajaran Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.

    Syi’ar para Nabi:

    لا أسألكم عليه من أجر , إني لا أسألكم مالا  

    Kami tidak minta balasan dari kalian

    Kami tidak meminta kepada kalian harta sama sekali.

    Mereka hanya ingin menyayangi kita dengan memberikan peringatan.

    Itulah permisalannya, yang pertama mengikuti jalan keselamatan yang diperingatkan, dan yang kedua tidak perduli, maka akan binasa akibat dari kedustaannya tersebut.

     

    Ditranskripsi oleh Ahmad Nasing

  • Hidup Mulia dengan Bahasa Arab

    Hidup Mulia dengan Bahasa Arab

    qul khairan

    Tak ada yang menyangkal, bahasa Arab merupakan bahasa yang peminatnya cukup besar di Barat. Di Amerika misalnya, hampir tidak ada satu perguruan tinggi pun yang tidak menjadikan bahasa Arab sebagai salah satu mata kuliah. Termasuk perguruan tinggi Katolik atau Kristen, tentu saja dengan berbagai maksud dan tujuan mereka dalam mempelajarinya.

    Sebagai contoh, Harvard University, sebuah universitas swasta  paling terpandang di dunia yang didirikan oleh para petinggi dan pemuka Protestan. Demikian pula Georgetown University, sebuah universitas swasta Katolik, keduanya mempunyai pusat studi Arab yang kurang lebih merupakan Center for Contemporary Arab Studies.

    Bahasa Kaya Kosakata

    Pembaca yang budiman! Anda tidak akan menemukan satu bahasa pun di dunia ini yang memiliki kosakata sekaya bahasa Arab.

    Di antara hal yang membuktikan bahwa bahasa Arab adalah bahasa yang sangat luas yaitu bahasa Arab memiliki lebih dua belas juta tiga ratus lima ribu empat ratus dua belas (12.305.412) bentuk kalimat.

    Bahasa ini juga memiliki kurang lebih enam juta enam ratus sembilan puluh sembilan ribu empat ratus (6.699.400) buah kata. Adapun bahasa Inggris hanya memiliki kurang lebih seratus ribu (100.000) buah kata dan bahasa Perancis memiliki dua puluh lima ribu (25.000) buah kata. (Al-Lughoh Al-Arabiyyah At-Tahaddiyat wa Al-Muwajahah, halaman 14).

    Al-Imam Asy-Syafii berkata, “Bahasa Arab adalah bahasa yang paling luas dan paling kaya dengan kosa kata.”

    Bukti lain yang menunjukkan betapa kaya dan luasnya bahasa Arab yaitu ditemukannya puluhan bahkan ratusan nama dalam bahasa Arab untuk satu benda atau seekor binatang tertentu.

    Ibnu Faris ar-Razi berkata, “Di antara hal yang tidak mungkin dinukil seluruhnya adalah sinonim dari kata pedang, singa, tombak, dan kata yang sepadan. Telah diketahui bahwa bahasa ajam (non-Arab) tidak mengenal kata singa kecuali hanya satu saja. Adapun kita memiliki 150 nama untuk singa. Bahkan telah menyampaikan kepadaku Ahmad bin Muhammad bin Bundar bahwa dia mendengar Abu Abdillah bin Khalawaih berkata, “Aku telah mengumpulkan 500 nama untuk singa dan 200 nama untuk ular.” (Ash-Shahibi fi Fiqhil Lughah al-Arabiyyah, hal. 21-22).

    Al-Fairuz Abadi—pengarang al-Qamus al-Muhith—menulis sebuah buku yang menyebutkan nama-nama madu. Beliau menyebutkan dalam kitab tersebut lebih dari 80 nama untuk madu, dan menemukan minimal 1.000 nama untuk pedang.

    Anda sangat pantas untuk berbangga dengan bahasa khas agama Anda. Adakah keutamaan yang lebih tinggi selain itu?

    Bahasa yang Unik

    Yang juga menakjubkan dalam bahasa Arab adalah bahwa Anda bisa merasakan kandungan arti sebuah kata dari susunan huruf-hurufnya. Sebuah kata yang mengandung pengertian keras dan berat, biasanya menggunakan huruf-huruf yang juga berat. Seperti dalam kata “أَغْلَظَ” (bersikap keras), Anda menemukan huruf Ghain (غ) dan Dha’ (ظ).

    Sebaliknya, jika kata tersebut mengandung pengertian yang ringan dan lembut, ia pun akan menggunakan huruf-huruf yang ringan, seperti kata “نسْمَةٌ” (nyawa/jiwa), kata ini mengandung huruf-huruf lunak seperti Nun (ن), Sin (س), dan Mim (م). Begitulah seterusnya.

    Bahasa Arab, bahasa agama kita adalah bahasa yang unik dan luwes. Mengandung segala yang Anda inginkan. Bahasa ini bukanlah bahasa yang beku tak bernyawa, namun sebuah bahasa yang senantiasa hidup dan menyala-nyala.

    Al-Qur’an dan Bahasa Arab

    Di antara poin penting dalam upaya memahami Al Qur’an adalah bahasa Arab, yang sayang sekali tidak banyak dikenal oleh para remaja. Subhanallah, Anda melihat beberapa remaja yang betul-betul getol mempelajari bahasa-bahasa asing, namun mereka betul-betul berbalik sikap dalam kaitannya dengan bahasa Arab. Anda lihat misalnya, mereka begitu bangga dengan mengatakan, “Saya telah menguasai bahasa Inggris!” Namun bahasa Arab seolah-olah tidak memiliki nilai bagi mereka.

    Mari kita tanyakan pada diri kita: Mengapa Al Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab? Tidakkah Allah ‘Azza wa Jalla sejak azali telah mengetahui bahwa pada zaman ini bahasa Inggris akan menjadi bahasa yang banyak digemari orang? Nyatanya, Allah Subahanahu wa Ta’ala justru memilih bahasa Arab sebagai bahasa Al Qur’an.

    Bukanlah suatu kebetulan bahwa Al Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab, tapi justru karena kekayaan dan kesaksamaannya. Sulit dibayangkan, kalau suatu wahyu yang diturunkan kepada Sang Nabi terakhir diturunkan dalam lingkungan masyarakat yang bahasanya tidak memadai untuk merekam wahyu yang mencakup perbendaharaan kata tentang iman, hukum, kemasyarakatan, sejarah, politik, dan lain-lain. Kata-kata wahyu seyogyanya saksama tepat, tidak boleh ditukar, baik dalam kekhasannya maupun dalam keumumannya. Dan bahasa Arab istimewa mengenai tepat, saksama, dan terbatasnya (pastinya) pengertian kata-kata tertentu, hingga tidak dapat diartikan atau ditafsirkan lain. Tapi sebaliknya, sebagian kata lagi mempunyai rangkaian arti yang luas. Kadang-kadang dalam satu konteks terdapat dua arti, yakni harfiah dan tamtsiliah (allegorical). Dan inilah yang menjadikan para penerjemah mengalami kesulitan dalam menerjemahkan al-Qur’an.

    Jasa al-Qur’an untuk Bahasa Arab

    Salah satu hal yang juga cukup menarik adalah bahwa bahasa Arab telah mendapatkan faedah yang amat besar dari al-Qur’an. Kalaulah bukan karena al-Qur’an, tentunya bahasa ini sudah pudar dan tercabik-cabik.

    Untuk menjelaskan hal ini, marilah kita cermati bahasa-bahasa Eropa. Bahasa-bahasa ini aslinya dari bahasa Latin dan Romawi. Namun kemudian wilayah Eropa mulai terpecah-pecah, sehingga mulai muncul beberapa dialek pecahan dari bahasa Latin  yang amat beragam. Kemudian Eropa pun betul-betul terbagi-bagi dalam beberapa negara di mana setiap negara memiliki bahasa tersendiri yang independen. Tentunya secara alami, bahasa-bahasa ini pun menjadi amat berbeda dari bahasa induknya, yaitu bahasa Latin. Padahal batas antara negara-negara itu saling bertemu satu sama lain.

    Dari sini, lahirlah kemudian bahasa-bahasa lokal yang betul-betul independen dan tidak saling berhubungan, seperti bahasa Jerman, bahasa Perancis, Portugal, Spanyol, dan lain sebagainya.

    Kemudian, bandingkan dengan negara-negara Arab. Semua penduduk negara-negara ini berbahasa Arab. Ini adalah berkat “jasa” Al Qur’an. Puji syukur ke hadirat Allah Subhanahu wa Ta’ala atas segala nikmat Islam dan nikmat al-Qur’an.

    Islam dan Bahasa Arab

    Bahasa Arab adalah bahasa Islam. Al-Qur’an, hadits dan literatur-literatur induk Islam ditulis dalam bahasa Arab. Ibadah-ibadah tertentu, seperti shalat dan dzikir, harus dengan bahasa Arab. Ulama-ulama Islam, klasik dan kontemporer, umumnya adalah penutur Arab asli. Hampir tidak mungkin ber-”Islam” secara penuh tanpa bahasa Arab.

    Dalam kaitannya dengan Al Qur’an, Allah Jalla Jalaluh berfirman (artinya),

    “Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa al-Qur’an dengan berbahasa Arab.” (QS. Yusuf: 2).

    “…Padahal bahasa orang yang mereka tuduhkan (bahwa) Muhammad belajar kepadanya bahasa `Ajam, sedang al-Qur’an adalah dalam bahasa Arab yang terang”. (QS. Asy Syu’araa: 103).

    Kedua ayat di atas mengandung penegasan bahwa al-Qur’an berbahasa Arab. Sehingga Imam As-Syafi’i—rahimahullah—berkata,Kandungan al-Qur’an tidak akan mungkin diketahui oleh orang yang tidak memahami kekayaan dan keluasan makna yang terdapat dalam bahasa Arab.”

    Sebab, bahasa al-Qur’an hanya bisa dipahami dengan mempergunakan kaedah kebahasaan yang dipergunakan al-Qur’an. Dan bahasa al-Qur’an, dalam hal ini adalah bahasa Arab.

    Umar bin Khaththab radhiyallahu ‘anhu berkata,

    « احْرِصُوْا عَلَى تَعَلُّمِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ فَإِنَّهَا جُزْءٌ مِنْ دِيْنِكُمْ »

    “Hendaklah kalian tamak (keranjingan) mempelajari bahasa Arab karena bahasa Arab itu merupakan bahagian dari agama kalian.”

    Mungkin sebelumnya, Anda tidak pernah membayangkan jika belajar bahasa Arab itu hukumnya wajib. Anda heran dan bertanya, “Bagaimana bisa?” Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah telah menjawab keheranan Anda, beliau mengatakan bahwa suatu amalan yang tidak akan sempurna kecuali harus dengan mengerjakan amalan tertentu, maka amalan tertentu itu hukumnya menjadi wajib pula. Misalnya, shalat tidak sah tanpa wudhu, maka wudhu menjadi wajib.

    Jika kewajiban memahami al-Qur’an tidak mungkin sempurna tanpa pemahaman bahasa Arab yang baik, maka memahami bahasa Arab pun menjadi wajib.

    Bahasa Arab dan Keinternasionalan

              Bahasa Arab sampai saat ini masih merupakan bahasa yang tetap bertahan keinternasionalannya, sejajar dengan kedua bahasa internasional modern, bahasa Inggris dan Perancis.

    Yang jelas, angka 0, 1, 2, 3, 4, 5 dan seterusnya merupakan kontribusi Arab yang besar sekali sumbangannya terhadap usaha mempermudah hitungan dan penulisan angka Romawi yang kurang realistis. Itulah sebabnya, di dalam semua kamus bahasa Inggris, angka-angka tersebut (0, 1, 2, 3, dst.) dinamakan “Arabic Numerals”. Ini membuktikan keinternasionalan bahasa Arab yang tidak dapat disangkal sama sekali.

    Nah, di manakah posisi Anda dari dua golongan manusia dalam menyikapi bahasa Arab: Minder belajar bahasa Arab atau minder tidak paham bahasa Arab??!

    Semoga Anda termasuk golongan kedua, karena solusinya begitu mudah; BELAJAR. Namun jika sebenarnya Anda termasuk golongan pertama, maka ucapkanlah istirja’ (Innalillahi wa inna ilaihi raji’un), karena ini musibah. Wallahu A’lam Bish Showab.

    Dari berbagai sumber

    Buletin al-Fikrah STIBA Makassar, Edisi 09 Tahun ke-16 tanggal 16 Jumadal Ula 1436 H/06 Maret 2015 M

     

  • Adab Seorang Muslim di Musim Hujan

    Adab Seorang Muslim di Musim Hujan

     Memasuki_Musim_Hujan

    Musim kemarau telah lama berlalu dan berganti dengan musim penghujan. Satu hal yang patut disyukuri karena Allah Ta’ala masih menurunkan rahmat‐Nya  kepada kita mengingat dosa‐dosa anak Adam sedemikian derasnya terjadi saat ini, sehingga jika kita mau memerhatikan, hampir seluruh dosa umat‐umat terdahulu telah dilakukan oleh umat manusia pada saat ini.

    Dalam sebuah hadits disebutkan bahwa kemarau akan menimpa suatu kaum yang bermaksiat kepada Allah, sedangkan hujan yang diturunkan kepada mereka merupakan rahmat Allah ta’ala kepada hewan ternak. Asy Syaukani dalam Nailul Authar 4/26 mengatakan, “Sesungguhnya turunnya hujan tatkala maksiat tersebar hanyalah rahmat dari Allah Ta’ala kepada hewan ternak.”

    Adakah kita mau berpikir?

    Terkait dengan hujan, seorang muslim selayaknya mengetahui berbagai adab yang telah dituntunkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika hujan turun. Beliau telah memberikan teladan kepada umatnya dalam seluruh perkara, tidak terkecuali dalam permasalahan ini. Bahkan setiap muslim patut mengetahui berbagai tuntunan syariat dalam setiap perkara agar mampu mengamalkannya, sehingga pahala akan senantiasa mengalir kepada dirinya. Adab yang dituntunkan ketika Allah menurunkan hujan‐Nya ke permukaan bumi. Semoga Allah menjadikan amalan ini bermanfaat bagi diri kami pribadi dan kaum muslimin, sesungguhnya hanya kepada‐Nya semata kami memohon hidayah dan ‘inayah.

    Asal Muasal Hujan

    Sebagian orang yang pernah mengecap pendidikan di bangku sekolah atau kuliah tentu telah mengetahui asal muasal hujan secara ilmiah. Pada kesempatan ini, kita sedikit menyimak perkataan para ulama mengenai asal muasal terjadinya hujan. Hal tersebut menunjukkan bahwa mereka juga mengetahui pengetahuan alam yang bersifat teoritis.

    “Para ulama mengatakan bahwa uap air yang berasal dari laut terkadang terkumpul di awan membentuk air hujan dengan ketentuan Allah. Terkadang air hujan tersebut terbentuk di angkasa, kemudian dengan ketentuan Allah hujan tersebut turun kepada manusia. Dia Mahakuasa untuk berbuat hal tersebut, sebagaimana firman-Nya, “Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: “Jadilah!” Maka terjadilah ia.” (QS. Yaasin: 82).

    Allah Mahatahu terhadap segala sesuatu yang dibutuhkan para hamba-Nya. Maka terkadang dengan izin Allah seluruh air ini terkumpul dari samudera kemudian Allah menjadikannya tawar di angkasa, Dia merubah air tersebut, yang semula asin menjadi tawar. Sesuai kehendak-Nya, Allah menggiring air yang berada dalam awan ke berbagai belahan bumi yang membutuhkan. Terkadang Allah menciptakan air tersebut di angkasa, kemudian awan dan angin membawanya ke berbagai tempat yang membutuhkan. Hal di atas telah disebutkan oleh Ibnul Qayyim rahimahullah dalam kitab beliau Miftaah Daaris Sa’adah, juga disebutkan oleh ulama selain Ibnul Qoyyim” (Majmu Fatawa Ibni Baaz 13/87).

    Hanya Allah yang Mengetahui Kapan Turunnya Hujan

    Waktu turunnya hujan merupakan salah satu dari mafatihul ghaib (kunci-kunci perkara gaib) yang hanya diketahui oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Tidak ada yang mampu mengetahuinya melainkan Allah semata. Allah Ta’ala berfirman, “Dan pada sisi Allahlah kunci kunci semua yang ghaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri” (Al An’aam: 59).

    Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,“Kunci-kunci gaib ada lima, tidak ada yang mengetahuinya melainkan Allah semata. Tidak ada yang mengetahui kejadian di masa depan melainkan Allah semata, tidak ada yang mengetahui apa yang berada di rahim seorang ibu melainkan Allah, tidak ada seorang pun yang mengetahui kapan turunnya hujan melainkan Allah semata. Tidak satupun jiwa mengetahui di mana dirinya akan mati dan tidak ada yang mengetahui kapan terjadi kiamat melainkan Allah semata.” (HR. Bukhari).

    Dalam riwayat lain beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Kunci-kunci gaib itu ada lima, sesungguhnya hanya Allah yang mengetahui waktu terjadinya kiamat, turunnya hujan dan apa yang berada dalam rahim. Tidak seorang pun mengetahui apa yang akan dialaminya besok dan di belahan bumi mana ajal menjemputnya.” (HR. Bukhari).

     

    Adab Adab Ketika Turun Hujan

    1. Takut dan khawatir terhadap siksa Allah

    Ummul Mukminin ‘Aisyah radliallahu ‘anha pernah berkata,

     “Aku tidak pernah melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tertawa terbahak-bahak hingga terlihat lidahnya, beliau hanya tersenyum. Apabila beliau melihat awan mendung dan mendengar angin kencang, maka wajah beliau akan segera berubah. ‘Aisyah berkata kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, “Wahai Rasulullah! Aku memerhatikan apabila manusia melihat awan mendung, maka mereka bergembira karena mengharap hujan akan turun. Namun, aku memerhatikan dirimu, jika mendung datang, kegelisahan nampak di wajahmu.” ‘Aisyah berkata, “Maka Rasulullah pun menjawab, “Wahai ‘Aisyah tidak ada yang dapat menjaminku, bahwa awan tersebut mengandung adzab. Sungguh suatu kaum telah diadzab dengan angin kencang sedangkan mereka mengatakan, “Inilah awan yang akan mengirimkan hujan kepada kami” (Al Ahqaaf: 24)” (HR. Muslim).

    An-Nawawi rahimahullah mengatakan,

    “Dalam hadits ini terkandung anjuran untuk senantiasa merasa diawasi oleh Allah dan berlindung pada-Nya tatkala terjadi perubahan cuaca dan nampak penyebab sesuatu yang ditakutkan. Rasa takut beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam tersebut karena khawatir umat beliau akan diadzab dengan sebab kemaksiatan yang dilakukan oleh para pelaku maksiat dan beliau akan kembali gembira ketika sebab yang menimbulkan ketakutan telah berlalu (dalam hal ini awan mendung dan angin kencang pent.)”(Syarh Shahih Muslim 6/196).

    1. Berdoa ketika turun hujan

    Apabila hujan turun maka beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam sering berdoa. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan ‘Aisyah radliallahu ‘anha bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam apabila melihat hujan, maka beliau berdoa dengan lafadz,

    اَللَّهُم صيبا نَافِعًاَّ

     “Ya Allah, turunkanlah hujan yang baik dan bermanfaat.” (HR. Bukhari).

    Dalam al Umm (1/223‐224) Imam Asy-Syafi’i menyebutkan sebuah hadits mursal, bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

     “Bergegaslah berdoa di waktu yang mustajab, yaitu ketika bertemunya dua pasukan di medan pertempuran, shalat hendak dilaksanakan, dan turunnya hujan.”

    Imam Ibnul Qayyim juga menyebutkan hal ini dalam kitabnya Zaadul Ma’ad (1/439).

    1. Memperbanyak rasa syukur kepada Allah

    Bumi yang semula tandus akan kembali subur ketika hujan membasahinya, hal ini merupakan salah satu nikmat Allah yang diturunkan kepada para hamba‐Nya dan patut disyukuri. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman, “Bersyukurlah kepada Allah. dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa yang tidak bersyukur, sesungguhnya Allah Mahakaya lagi Mahaterpuji” (QS. Luqman: 12).

    Imam An Nawawi dalam Al Adzkar (1/182) berkata, “Dianjurkan untuk bersyukur kepada Allah atas curahan nikmat ini, yaitu nikmat diturunkannya hujan.”

    1. Mengguyur sebagian badan dengan air hujan

    Dari Anas radliallahu ‘anhu, dia berkata,

    “Hujan mengguyur kami beserta Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menyingkap sebagian bajunya sehingga hujan membasahi sebagian tubuhnya. Kami bertanya kepada beliau, “Wahai Rasulullah, mengapa engkau lakukan hal itu? Beliau menjawab, “Aku melakukannya karena hujan tersebut adalah rahmat yang baru saja diciptakan oleh Allah.” (HR. Muslim).

    1. Berdzikir setelah turunnya hujan

    Hal ini berdasarkan kandungan yang tersirat dalam hadits Zaid bin Khalid

    Al Jahni radliallahu ‘anhu , beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

    مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِهِ

     

    “Hujan diturunkan kepada kami dengan karunia dan rahmat-Nya.” (HR. Bukhari Muslim).

    1. Berdoa agar cuaca dicerahkan kembali

    Apabila hujan turun dengan derasnya, maka kita dianjurkan untuk berdoa kepada Allah agar cuaca dicerahkan kembali, sebagaimana hadits Anas, di mana Rasulullah berdoa dengan lafadzاَللَّهُمَّ عَلَى اْلآآَكامِ وَالجبال وَاْلظَرَابِ وَبُطُوْنِ  ِ,  حَوَالِيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا  اَللَّهُمَّ

     “Ya Allah turunkanlah hujan di daerah sekitar kami, bukan di daerah kami. Turunkanlah hujan di perbukitan, pegunungan, di lembah-lembah dan tempat tumbuhnya pepohonan.” (HR. Bukhari Muslim).

    1. Berdoa ketika mendengar petir

    Dari Abdullah ibnu ‘Umar radliallahu ‘anhuma, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam apabila mendengar suara petir, maka beliau berujar,

    اَللَّهُمّ لا تَقْتُلْنَا  بِغَضَبِكَ وَلاَ تُهْلِكُنَا بَعَذَابِكَ وَعَافِنَا قَبْلَ ذَلِك

    “Ya Allah, janganlah Engkau hancurkan kami dengan kemarahanMu dan janganlah Engkau binasakan kami dengan adzabMu, selamatkanlah diri kami sebelum hal tersebut terjadi” (HR. Bukhari ,Tirmidzi, Hakim).

    Dari Abdullah ibnuz Zubair radliallahu ‘anhu dengan status mauquf, bahwasanya beliau tatkala mendengar petir berdoa dengan doa berikut, “Mahasuci Allah, di mana petir bertasbih dengan memuji-Nya, dan juga malaikat karena takut akan kemarahan-Nya” (HR. Bukhari, Malik, Ibnu Abi Syaibah, dengan sanad yang shahih).

    Semoga pembahasan ini bermanfaat bagi kita semua, sehingga kita mampu melewati musim penghujan ini dengan meraup pahala.

    Ahmad Nasing

    Sumber: Buletin al-Fikrah STIBA Makassar edisi ke-8, 06 Jumadal Ula 1436 H/26 Februari 2015 M

  • Syaikhah Aminah Bawakan Kuliah Umum di STIBA Putri

    Syaikhah Aminah Bawakan Kuliah Umum di STIBA Putri

    gedung

    Awal semester genap T.A. 1435/1436 H,  kampus STIBA Putri kembali mendapat kunjungan tamu luar negeri. Tepat setelah  Kuliah Perdana STIBA Makassar,  pada Selasa, 06 Rabiul Akhir 1436 H/27 Januari 2015 M digelar acara Muhadharah ‘Ammah oleh Ustadzah Aminah binti Muhammad Al-Qutsamy.

    Acara dimulai pukul 09.00, dibuka dengan hizhul Qur’an dari salah seorang mahasiswi alumni Daurah Sebulan Menghafal Al Qur’an STIBA. Dilanjutkan dengan pembahasan materi “As-syukru wa As-Shabru” untuk sesi qabla Zhuhur dan materi “Ishlahul Qulub” pada bakda Zhuhur.

    Dalam materinya yang pertama, Alumni Universitas Ummul Qura ini mengatakan, “Syukur dan sabar saling berkaitan. Kesabaran membuahkan kesyukuran dan kesyukuran tidak akan ada tanpa kesabaran. Dalam hidup ini Allah Subhanahu wa Ta’ala telah memberikan nikmat yang begitu banyak. Dalam nikmat ini dibutuhkan dua perkara yaitu syukur dan sabar. Ketika nikmat itu ada  di tangan kita bisa mensyukurinya dengan mengatakan “Alhamdulillah” namun bagaimana kita bersabar atas itu??? Salah satu mahasiswi menjawab “Hendaknya kita bersabar untuk tidak menggunakan nikmat tersebut dalam  kemaksiatan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. ..”

    Mumtaaz!” kata Ustadzah yang sekarang ini menjabat sebagai Musyrifah ‘Ammah ‘ala Markaz Daar al-Arqam lil Istisyaaraat at Tarbawiyah wa at Ta’liimiyah wa al Usriyah (General Supervisor of Dar al-Arqam for Educational and Family Consultations) di Makkah al-Mukarramah. Lalu beliau menyebutkan bahwa kesabaran terbagi atas tiga: Sabar dalam menjalankan perintah Allah, sabar untuk tidak bermaksiat kepada Allah, dan sabar atas takdir dari Allah Subhanahu wa Ta’ala.”

    Setelah materi pertama, beliau menyempatkan diri meninjau berbagai fasilitas kampus dan asrama yang dikhususkan bagi mahasiswi ini. Beliau juga menitip pesan kepada para muhsinin yang telah terlibat dalam pembangunan kampus baru tersebut untuk menyempurnakan amal baik tersebut.

    Pada jam istirahat setelah shalat dan makan siang, acara diisi berbagai persembahan dari para mahasisiwi yang semakin menambah kesan acara tersebut, dari hifzhul mutun sampai nasyid.

    Dan tepat pukul 14.15, muhadharah dilanjutkan dengan materi “Ishlahul Qulub”. Beliau memulainya dengan menyebutkan hadits “…. Di dalam tubuh ada segumpal daging, jika dia baik maka akan baik seluruh tubuh, dan jika ia rusak maka akan rusak seluruhnya..” (HR.Muslim)

    Dalam materi ini beliau menyebutkan beberapa hal yang dapat membantu seseorang hamba dalam memperbaiki hatinya, antara lain: Khalwah masyru’ah  (bersendiri untuk berzikir dan muhasabah, bukan menjauh dari masyarakat), muraqabatullah (perasaan selalu diawasi oleh Allah) dan malu kepada Allah yang mendorong untuk meninggalkan maksiat.

    Di akhir muhadarahnya beliau mengingatkan bahwa sesungguhnya menyibukkan diri untuk memperbaiki kondisi hati adalah jalan para pendahulu umat ini, akan tetapi hal tersebut luput dari kebanyakan kita, maka hendaklah kita bersegera memperbaikinya.

    Acara Muhadharah ‘Ammah ditutup dengan hifzhul Qur’an, oleh Ketua  Raudhatul Huffazh STIBA,UKM yang dibentuk khusus untuk melahirkan penghafal-penghafal Al Quran dengan basic ilmu syar’i yang mumpuni. (ns).

    aminah

  • Penjelasan Hadits ke-7282 Shahih Bukhari

    Penjelasan Hadits ke-7282 Shahih Bukhari

    Transkrip Taklim Hadits Pekanan Ustadz Muhammad Yusran Anshar, Lc., M.A.

    (Setiap Rabu Bakda Ashar di Kampus STIBA Makassar)

    Dari Kitab al-I’tisham Shahih Bukhari

    Hadits 7282 

     

    قالَ الإمام البخاريُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-، قَالَ: يَا مَعْشَرَ الْقُرَّاءِ! اِسْتَقِيمُوا فَقَدْ سَبَقْتُمْ سَبْقًا بَعِيدًا، فَإِنْ أَخَذْتُمْ يَمِينًا وَشِمَالًا لَقَدْ ضَلَلْتُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا

    “Khuzaifah bin Yaman mengatakan, “Wahai golongan para qurro’ hendaknya kalian beristiqomah. Sungguh kalian telah mendahului dengan jarak yang sangat jauh, akan tetapi jika kalian mengambil bagian kanan dan bagian yang kiri, niscaya kalian sesat dengan kesesatan yang nyata”.

    Hadits ini adalah hadits mauquf atsar dari Khudzaifah radiyallahuanhu.

    SANAD HADITS

    Abu Nuaim : Fadl bin Dukhaim

    Sufyan : Sufyan bin Sa’id ats-Tsauriy

    Al-A’masy : Sulaiman bin Mihron

    Ibrahim : An-Nakha’i

    Hammam: Hammam bin Al-Harits

    Khuzaifah : Khuzaifah bin Yaman sahabat yang mulia, dan penyimpan rahasia dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.

    PENJELASAN HADITS

    Beliau memberikan nasihat kepada orang-orang yang ada di zamannya, beliau mengatakan,

    يا معشر القراء

    معشر   : artinya kumpulan manusia yang satu propesi atau yang setingkat, entah dari sisi ilmu maupun dari sisi pekerjaan atau dari sisi umur, dan seterusnya. Makanya kadang dikatakan يا معشر الشباب ini dari sisi umurnya, atau dari sisi tingkatan keilmuan atau profesinya seperti نحن معشر الأنبياءkami adalah golongan para Nabi dan kami diperintahkan meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri pada waktu sholat.”

       القراء : Jamak dari القارئ (pembaca). Dan maknanya di sini adalah ulama secara umum, yaitu para ulama yang menguasai al-Quran dan as-Sunnah. Bukan qurro’ dikhususkan untuk makna qori’, artinya pembaca atau penghafal al-Qur’an. Dulu mereka memanggil bukan dengan panggilan ulama, kebanyakan mereka istilahkan al-qurro’. Walaupun tentunya qurro’ ini idealnya dan itulah yang ada pada zaman  mereka adalah mereka  yang menguasai Al-quran dan As-sunnah secara bersama, sehingga kita tahu bahwa sababun nuzul qunut nazilah ketika banyak yang terbunuh dari kalangan penghafal Al-qur’an dan juga sababun nuzul ayat ini:

    قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ

    Katakanlah: “Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?” Tidak usah kamu minta maaf, karena kamu telah kafir sesudah beriman.” (QS. At-Taubah: 65-66).

     

    Sababun nuzulnya adalah para munafiqin duduk-duduk sambil menghina para ulama dangan mengatakan “kami tidak melihat yang paling memikirkan persoalan perut kecuali mereka para qurro’ dan paling penakut ketika bertemu musuh melebihi para qurro’ itu.” Yang mereka maksudkan qurro’ adalah para ulama, makanya ketika sampai kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam turunlah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala yang menjelaskan kekafiran mereka itu. Lalu setelah turun ayat itu, mereka minta maaf lalu maengatakan bahwa kami cuma main-main saja itu hanya pembicaraan-pembicaraan untuk mengisi kekekosongan, lalu Allah mengatakan, “Tidak usah kamu minta maaf, karena kamu telah kafir sesudah beriman.”

    Tidak usah minta maaf, tidak ada lagi maaf bagi kalian yang  mempermainkan dan memperolok-olok persoalan firman Allah dan hadit-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Syahidnya  di situ mereka menyebut para ulama sebagai qurro’.

    Dan ini juga sebagai bukti dan ini sudah dijelaskan oleh para ulama kita bahwa qurro’ adalah mereka yang menguasai Al-qur’an dan As-sunnah, makanya Allah mengatakan بل هو أيات بينات قى صدور الذين أوتوا العلم   “Bahkan itulah al-quran  isinya ayat-ayat yang jelas di mana ayat-ayat tersebut adanya di dada orang-orang yang berilmu“.

    Jadi para ulama , mereka itulah yang menguasai Al-Qur’an dan berada di dada dada mereka, mereka menghafalkannya. Dan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengatakan dalam riwayat Muslim yang terkenal يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله

    “Yang memimpin jama’ah sholat adalah yang paling hafal Al-quran”.

    فإن كانوا فى القراءة سواء فأعلمهم بالسنة  “Kalau hafalan mereka sama maka yang paling tahu tentang sunnah”. Berarti qurro’ adalah yang menguasai kedua-duanya, dan inilah syarat terpenting untuk dikatakan sebagai ulama. Syahidnya di sini يا معشر القراء  “Wahai para ulama”, nasihat dari Khuzaifah, tentunya ini adalah nasihat secara umum, tapi ini hal yang paling penting diperhatikan oleh para ulama dan jangan sampai diabaikan. Jika ulama sudah mengabaikannya, lalu bagaimana lagi dengan para awwam.

    Kata beliau استقيموا  “tetaplah kalian istiqomah”.

    Perintah istiqomah diperintahkan juga oleh para ulama, dan ini juga perintah untuk Nabi kita فاستقم كما أمرت ini adalah perintah Allah kepada Nabinya shallallahu ‘alaihi wasallam, sebagaimana perkataaan Abu bakar شبت يا رسول الله

    “Engkau telah beruban ya Rasulallah”.

    Rasulullah sampai wafat cuma memiliki beberapa uban, tapi adanya uban beliau menarik perhatian Abu Bakar Ash-siddiq, Rasulullahpun mengatakan “aku telah dibuat beruban oleh surah Hud”.

    Sebagian ahli tafsir mengatakan karena dalam surah Hud ada perintah “berstiqomalah sebagaimana yang diperintahkan kepadamu”. Ternyata perintah istiqomah menjadi beban pemikiran Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, karena istiqomah itu tidak mudah. Perintah ini senantiasa terngiang-ngiang di telinga Rasulullah sampai beliau menjadikan ini hal yang selalu beliau pikirkan sampai beliau beruban. Istiqomah artinya tetap berada dalam jalan yang lurus.

    فقد سبقتم سبقا بعيدا  sebagian menuliskan فقد سُبقتم سبقا بعيدا , dan ini kurang tepat, karena artinya kalian telah ketinggalan. Padahal bukan demikian maksudnya, karena ulama tetap yang paling terdepan. Beliau mengatakan فقد سبقتمkalian tetap terdepan”سبقا بعيدjauh jarak kalian di antara yang lainnya”. Itu ketika mereka istiqomah, demikianlah maksudnya.

    فإن أخذتم يمينا و شمالا  Tapi kalau kalian mengambil kanan dan kiri…” Tidak tegar, tidak teguh atau tidak konsisiten maka:

    لقد ضللتم ضلالا بعيدا  maka sungguh kalian telah sesat dengan kesesatan yang nyata”. Kalian akan ketinggalan dan akan tersesat, kenapa bisa ketinggalan? Kalau orang berjalan pada jalanan yang lurus maka akan mudah sampainya, tapi kalau orang banyak liku-likunya maka entah ia nanti akan tesesat tidak tahu cara kembali atau dia akan memperpanjang jarak atau memperlama waktu untuk menempuh satu perjalanan. Dan inilah yang disebutkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam Al-Qur’an di akhir dari wasiat yang 10, ada yang disebut dengan  الوصايا العشر  “ 10 wasiat dalam Al-quran surah al-An’am mulai ayat 151-153 yang disebutkan oleh Abdullah bin Mas’ud. Wasiat yang paling terakhir adalah,

    وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

    Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dalam riwayat Imam Ahmad dari Abdullah bin Mas’ud dan juga diriwayatkan oleh ashhabussunan menjelaskan ayat ini, bahwa Rasulullah duduk bersama para sahabatnya di tanah lalu beliau membuat sebuah garis yang lurus dan beliau mengatakan  وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه  “Ini adalah jalan yang lurus ikutilah dia”, lalu beliau membuat garis-garis yang lain yang bercabang-cabang begitu banyak, di kanan dan di kiri dan beliau membaca ayat tadi ولا تتبعوا السبل “Dan janganlah engkau mengikuti jalan-jalan yang banyak”, makanya ulama kita mengatakan الحق واحد لا يتعد  “Kebenaran cuma satu dan tidak terbilang”. Dan ini prinsip, makanya Allah mengatakan

    اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ ءَامَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ

    “Allah Pelindung orang-orang yang beriman, Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiran) kepada cahaya (Iman). Dan orang-orang yang kafir, pelindung-pelindungnya ialah setan, yang mengeluarkan mereka daripada cahaya kepada kegelapan (kekafiran).” (QS. al-Baqarah: 257).

    Ketika berbicara tentang cahaya/kebenaran Allah menyebut sebagai an-nur cahaya yang satu, ketika menyebutkan tentang kegelapan dan kesesatan, Allah menyebutkan secara jamak, karena kesesatan sangat banyak dan kebenaran cuma satu. السبيل واحد و السبل كثيرة و هي متفرقة  dia berbilang-bilang dan akan terus berbilang, atau akan terus bercabang. Makanya apa saja kesesatan, bid’ah dulu dimulai dengan bid’ah Khowarij dan bid’ah Khawarij kembali bersekte sekte, lalu muncul lagi Qadariyyah, Jahmiyyah dan seterusnya. Kebenaran cuma satu, maka dari itu jangan kita menengok kiri dan kanan, terus tekuni, telusuri dan teliti jalan kebenaran tersebut, dan ini sangat dipengaruhi oleh ilmu yang benar. Kenapa kadang orang menoleh, ragu-ragu ke sana dan kemari mencoba-coba sekian banyak? Bahkan ada orang mengatakan coba dulu, tidak mungkin engkau bisa mengetahui kesesatan kecuali kamu coba dulu. Selama kebenaran sudah didapatkan maka istiqomah dan tidak ada keraguan padanya dan tidak boleh kita menoleh ke sana dan kemari. Inilah nasihat yang sangat penting yang dikatakan oleh Khuzaifah bin Yaman radiyallahu Ta’ala anhu. Dan ini adalah suatu prinsip, jangan dalam persoalan agama kita katakan banyak jalan lain menuju ke Roma, kadang ada yang mengatakan surga banyak jalannya maka tidak harus jalan yang satu, tidak harus jalan ahlu sunnah waljama’ah yang penting jalan saja ujungnya juga surga. Tidak demikian, jalan ini cuma satu dan yang lainnya adalah jalan-jalan kesesatan yang tidak akan menyampaikan kita pada kebenaran.

    Ada kata-kata السبل  yang disebutkan dalam Al-quran dan maknanya tidak tercela, tapi itu bukan makna subul yang kita bahas di sini. Misalnya dalam surah Al-ankabut
    وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

    “Barangsiapa yang berjihad (berjuang) untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar Kami akan tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami.” (Al-Ankabut: 69).

    Jangan memahami ‘subul’ di sini bahwasanya jalan-jalan yang banyak sebagai pedoman-pedoman yang banyak. Tapi yang dimaksudkan adalah jalan-jalan kebaikan yang banyak. Subul dalam surah Al-an’am bermakna manhaj adapun dalam surah Al-an-kabut bermakna jalan-jalan kebaikan yang banyak. Karena memang jalan-jalan kebaikan banyak, makanya Allah mengatakan “yang bersungguh-sungguh melaksanakan peribadatan kepada kami maka kami akan tunjukkan padanya jalan-jalan yang banyak”.

    Mungkin awalnya cuma sholatnya yang bagus tapi setelah itu mungkin dimudahkan baginya untuk bersedekah, dan dimudahkan baginya untuk puasa dan juga diberikan kesempatan untuk berjihad di jalan Allah dan seterusnya. Dan inilah yang dimaksudkan oleh Nabi sallallahuaihiwasallam bahwasanya setiap kebaikan adalah shadaqoh artinya begitu banyak jalur-jalur kebaikan.

    _____Transkripsi oleh Ahmad Nasing______

  • BEM STIBA Gelar Master

    BEM STIBA Gelar Master

    IMG-20150228-WA0015

    BEM (Badan Eksekutif Mahasiswa) STIBA Makassar menggelar MASTER (Musyawarah Awal Semester) pada Sabtu, 30 Rabiul Akhir 1436 H/21 Februari 2015. Rapat yang bertemakan “Haasibuu anfusakum qobla an tuhaasabuu” ini bertempat di Gedung Bapelkes Antang Raya.

    “Dalam rapat ini kita akan mengevaluasi program kerja semester lalu, mencanangkan program kerja untuk semester ini dan me-reshuffle keanggotaan bila dianggap perlu,” ujar Arif Ahmadi Yusuf selaku Ketua Bem STIBA Makassar. Rapat yang diberi sambutan oleh Ketua STIBA dan Perwakilan dari bidang Kemahasiswaan ini  dihadiri sekitar 60 mahasiswa mewakili pengurus inti BEM beserta masing-masing ketua departemen lalu perwakilan dari Biro Asrama, P2B, BRTM dan Formal. Dan alhamdulillah, rapat ini berjalan dengan sukses dan menghasilkan beberapa program kerja maupun strategi-strategi dakwah yang bermanfaat insya Allah bagi sivitas akademika STIBA maupun kaum muslimin secara umum. (Andang Supriana Enda)

    IMG-20150228-WA0013

  • donatur

    Bismillah

    بسم اللهIMG_0479

  • LP2M STIBA adakan Pelatihan Jurnalistik

    LP2M STIBA adakan Pelatihan Jurnalistik

    ???????????????????????????????

    Ahad 25 Rabiul Akhir/15 Februari, untuk pertama kali di awal tahun 2015 Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat STIBA mengadakan Training Jurnalistik. “Pelatihan ini mudah-mudahan menjadi awal untuk melahirkan penulis baru di STIBA,” ujar Ustadz Hendra Wijaya, Lc. selaku ketua LP2M dalam sambutannya. Beliau juga menekankan bagaimana budaya tulis-menulis para ulama terdahulu. Acara yang berlangsung dari pagi hingga sore di Gedung KIA Balai Besar Pelatihan Kesehatan Makassar ini dikhususkan untuk seluruh sivitas akademika STIBA Makassar. Baik itu dosen dan mahasiswa STIBA umumnya. Sehingga peserta hanya dibatasi 50 orang saja.
    “Dengan Menulis Aku Membangun Peradaban Islam” adalah tema yang diangkat dalam acara ini. Ke depannya juga setelah pelatihan ini selanjutnya para peserta akan terus diadakan follow up pendampingan praktik tulis menulis dan juga penerjemahan.
    Materi pertama dibawakan oleh Ustadz Ilham Kadir, MA. memotivasi para peserta untuk menulis. Berdakwah dengan Pena. “Menulis adalah salah satu sarana kita berdakwah di dunia mainstream” ujar pria yang juga Pengurus MIUMI SulSel. Selain itu juga Kandidat Doktor UIIKA ini banyak bercerita soal pengalaman menulis semenjak di pesantren. “Sewaktu di pesantren saya rutin menulis dan tidak pernah menyangka tulisan saya dahulu menjadi emas hari ini,” kenangnya yang juga penulis buku “Jejak Dakwah K.H. Lanre Said; Ulama Pejuang dari DI TII hingga Era Reformasi”. Apalagi zaman kini, menulis di media mainstream guna mencerahkan masyarakat. “Menulis itu hanya butuh kemauan,” imbuhnya.
    Materi dilanjutkan dengan pembahasan akan peranan media terutama menyangkut berita menggiring opini publik. Hadir pada kesempatan itu eks Wakil Redaktur Pelaksana koran SINDO, Azhar Azis, M.Kom. “Tidak bisa dipungkiri media sangat berpengaruh dalam membentuk karakter maupun opini publik,” ujar pria alumni Pondok Pesantren Darul Huffadzh Bone ini. (Laporan Panitia Pelaksana: Muhammad Scilta Rizki).

  • Syaikhah Dr. Hajir Khamis Harun: Banyak Bahasa di Dunia Diambil dari Kosakata Bahasa Arab

    Syaikhah Dr. Hajir Khamis Harun: Banyak Bahasa di Dunia Diambil dari Kosakata Bahasa Arab

    IMG_0479

    Setelah beberapa waktu absen dari kunjungan ustadzah dari luar negeri, – Alhamdulillah- Sabtu, 12 Rabi’ul Awal 1436H atau 3 Januari 2015 M kampus STIBA Putri Makassar kembali mendapat kunjungan seorang syaikhah yang berasal dari negeri Sudan.

    Beliau bernama Hajir Khamis Harun atau biasa dipanggil Ummu Khadijah. Alumni S3 Universitas Sudan ini sekarang berprofesi sebagai pengajar di Ma’had Ar-Raayah, Sukabumi. Bersama ketiga putrinya yang masih belia dan salah seorang rekan mengajar di Ma’had Ar-Raayah, beliau datang ke Makassar untuk urusan keluarga, namun menyempatkan diri berkunjung ke kampus STIBA Makassar. Walaupun ini adalah kunjungan pertamanya, tapi beliau sudah cukup lama mendengar tentang STIBA dari rekan mengajar di Ar-Raayah pernah mengajar di STIBA. Hal inilah yang mendorong beliau untuk mengenal lebih jauh tentang ma’had ini.

    Pembacaan Al-Qur’an dari QS. Yusuf ayat 1-8 membuka muhadarah yang berlangsung dari bakda Zhuhur pukul 14.00 – 15.30 di Aula STIBA Makassar. Persembahan hifzhu matan al-Baiquniyyah juga nasyid yang dibawakan oleh beberapa mahasiswi ikut memeriahkan penyambutan beliau.

    Dalam muhadarah dengan tema “Kecintaan terhadap Bahasa Arab dan Urgensinya dalam Memahami Al-Qur’an dan as Sunnah” beliau menyampaikan, “Tersebarnya bahasa Arab sejak Islam berkuasa, karena syariat Islam tidak akan tersebar tanpa bahasa Arab. Sejak itulah bahasa Arab adalah bahasa dunia, di mana banyak bahasa di dunia ini diambil dari kosa kata bahasa Arab khususnya Indonesia.”

    “Orang Arab saja butuh belajar bahasa Arab apatah lagi kita yang notabene dari negeri yang jauh dari negeri yang diturunkannya Al-Qur’an dan mempunyai ratusan suku bahasa yang tersebar di negeri kita ini. Dalam memahami Al-Qur’an dan sunnah butuh pemahaman bahasa Arab”.

    Walaupun berlangsung dalam masa ujian, muhadarah yang disampaikan dalam bahasa Arab tanpa terjemahan tidak menurunkan antusias para mahasiswi, bahkan yang masih berada pada jenjang I’dad Lughawy (Persiapan Bahasa). Itu bisa dilihat dengan husni istima’ mereka dan banyaknya pertanyaan yang masuk sehingga sesi Tanya Jawab dilanjutkan bakda Ashar.

    Di penghujung muhadharah beliau mengingatkan bahwa kiat utama untuk bisa berbahasa Arab dengan fasih adalah senantiasa mumarasatul lughah, senantiasa menerapkan bahasa Arab itu dalam setiap keadaan.. (ns)

     syaikhah