Blog

  • Pertanyaan-Pertanyaan Kritis Seputar Aqidah Syi’ah

    Pertanyaan-Pertanyaan Kritis Seputar Aqidah Syi’ah
    (Al-Fikrah No. 25 Tahun X/18 Dzulqa’dah 1430H)

    1. Syiah meyakini bahwa Ali—radhiallahu ‘anhu—adalah imam yang makshum (suci dan terjaga dari dosa). Tapi kita jumpai, ternyata beliau menikahkan puteri beliau, Ummu Kultsum, saudara perempuan sekandung Al Hasan dan al Husain dengan Umar bin Khaththab—radhiallahu ‘anhu. Ini berkonsekuensi terhadap salah satu dari dua hal bagi Syiah;
    Pertama, Ali  tidak makshum karena menikahkan puterinya dengan orang kafir (menurut keyakinan mereka, yaitu Umar–radhiallahu ‘anhu). Ini bertentangan dengan dasar-dasar madzhab, bahkan ini berkonsekuensi bahwa para imam selain beliau tidak makshum pula.
    Kedua, Umar bin Khatthab—radhiallahu ‘anh—adalah Muslim. Ali—radhiallahu ‘anhu—menjadikannya sebagai menantu. Tapi orang-orang Syiah yang mengaku sebagai pengikut Ali—radhiallahu ‘anhu—justru mengafirkannya.
    Ini adalah dua jawaban yang harus dipilih oleh orang-orang Syiah.
    2. Setelah wafatnya Fathimah—radhiyallahu ‘anha, Ali—radhiallahu ‘anhu—menikah dengan sejumlah wanita yang melahirkan sejumlah anak untuknya, di antaranya; Abbas bin Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Ali, Ja’far bin Ali, dan Utsman bin Ali. Ibu mereka adalah Umm al Banin binti Hizam bin Darim. (Kasyful Ghummah fi Ma’rifah al A’immah, Ali al Arbili, 2/66).
    Juga Ubaidullah bin Ali, Abu Bakar bin Ali. Ibu keduanya adalah Laila binti Mas’ud. (Kasyful Ghummah fi Ma’rifah al A’immah, Ali al Arbili, 2/66).
    Juga Ruqayyah binti Ali, Umar bin Ali yang meninggal dunia pada usia 35 tahun. Ibu keduanya adalah Ummu Habib binti Rabi’ah. (Kasyful Ghummah fi Ma’rifah al A’immah, Ali al Arbili, 2/66).
    Pertanyaan: Apakah mungkin seorang ayah menamakan buah hatinya dengan nama musuh bebuyutannya. Lalu bagaimana halnya jika sang ayah ini adalah Ali bin Abi Thalib—radhiallahu ‘anhu?
    Bagaimana mungkin Ali—radhiallahu ‘anhu—menamakan anak-anaknya dengan nama orang-orang yang dianggap Syiah bahwa mereka adalah musuh-musuh Ali —radhiallahu ‘anhu?
    3. Syiah menyangka bahwa Fathimah—radhiyallahu ‘anha, darah daging Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam terpilih, telah dihinakan pada zaman Abu Bakar—radhiallahu ‘anhu, dipatahkan tulang rusuknya, rumahnya hendak dibakar, dan janinnya yang mereka namakan al Muhsin digugurkan.
    Pertanyaan: Di manakah Ali bin Abi Thalib—radhiallahu ‘anhu dari semua ini? Mengapa beliau tidak menuntut hak istrinya, padahal beliau adalah seorang pemberani dan kuat?
    4. Al Kulaini menyebutkan dalam kitab-nya, Ushul al Kafi (1/239), “Sesungguhnya kita benar-benar memiliki mushaf Fathimah. Tahukah mereka apakah mushaf Fathimah itu?” Aku bertanya, “Apakah mushaf Fathimah itu?” Ia menjawab, “Yaitu mushaf yang di dalamnya seperti Qur’an kalian ini tiga kali lipatnya. Demi Allah, di dalamnya tidak ada satu huruf pun dari Qur’an kalian.”
    Bayangkan, tidak ada أ (alif), tidak ada ب (ba), dan seterusnya.
    Pertanyaan: Apakah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengetahui mushaf Fathimah? Jika beliau tidak mengetahuinya, maka bagaimana ahli baitnya mengetahuinya tanpa sepengetahuan beliau, padahal beliau adalah utusan Allah? Jika beliau mengetahuinya, mengapa beliau menyembunyikan-nya dari ummatnya? Padahal Allah subhana wata’ala berfirman, artinya:
    “Hai Rasul, sampaikan apa yang diturunkan kepadamu dari Rabbmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya.” (QS. Al Ma’idah: 67).
    5. Syiah menuduh bahwa khulafaur Rasyidin adalah kafir, lalu mengapa Allah menolong dan menaklukkan negeri-negeri lewat tangan mereka. Islam jaya dan berwibawa di masa mereka, di mana kaum Muslimin tidak pernah melihat satu masa di mana Allah subhana wata’ala lebih memuliakan Islam dibandingkan pada masa mereka.
    Apakah ini sejalan dengan sunnah Allah yang telah ditetapkan untuk menghinakan kaum kafir dan munafik? Sebaliknya, kita lihat pada masa “al Ma’shum” (Ali bin Abi Thalib—radhiallahu ‘anhu—) yang kepemimpinan beliau dijadikan rahmat bagi manusia—seperti yang dikatakan Syiah—umat berpecah belah dan saling memerangi, sehingga musuh memangsa Islam dan pemeluknya.
    6. Syiah menyangka bahwa Muawiyah—radhiallahu ‘anhu adalah kafir. Kemudian kita dapati bahwa al Hasan bin Ali—radhiyallahu ‘anhuma—turun dari tampuk kekhalifahan untuknya—padahal al Hasan di antara imam Syiah yang makshum—maka konsekuensinya, mereka harus mengakui bahwa al Hasan telah turun dari tampuk khilafah untuk diserahkan kepada orang kafir. Ini menyelisihi kemakshuman beliau, atau berarti Muawiyah itu muslim?
    7. Syiah mengatakan, sebab gaibnya imam mereka yang kedua belas di tempat persembunyiannya adalah karena takut dizalimi. Namun mengapa kegaiban ini terus berlanjut meskipun kekuatiran itu telah sirna dengan berdirinya negara-negara Syiah sepanjang sejarah, seperti al Ubaidiyyun, al Buwaihiyyun, ash-Shafawiyyun, dan terakhir negara Iran sekarang?
    Mengapa ia tidak keluar sekarang, padahal Syiah mampu membela dan melindunginya di negeri mereka? Jumlah mereka jutaan dan akan menebusnya dengan jiwa mereka di waktu pagi dan petang? Apakah mereka tidak malu kepada sahabat-sahabat Rasulullah—sallallahu ‘alaihi wasallam—yang mereka kafirkan—yang berani mengorbankan jiwa dan raga mereka untuk membela Rasulullah—sallallahu ‘alaihi wasallam?
    8. Mengapa Abu Bakar—radhiallahu ‘anhu— berani memerangi kaum murtad—yang menolak membayar zakat—dan mengatakan, “Sekiranya mereka menghalangiku mengambil anak kambing/unta yang dahulu mereka bayarkan kepada Rasulullah—sallallahu ‘alaihi wasallam—, niscaya aku memerangi mereka karenanya.”
    Sementara Syiah mengatakan bahwa Ali—radhiallahu ‘anhu— tidak mengeluarkan mushaf yang ditulisnya dari Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wasallam— karena takut orang-orang akan murtad. Padahal beliau seorang khalifah, memiliki sifat-sifat dan pertolongan ilahi sebagaimana yang diklaim Syiah. Kendati demikian, beliau tetap menolak mengeluarkan mushaf karena kuatir orang-orang akan murtad, dan rela membiarkan orang-orang dalam kesesatan. Sementara Abu Bakar memerangi murtaddin karena anak onta yang mereka menolak membayarkannya.
    9. Sunni dan Syiah dengan semua sektenya bersepakat bahwa Ali—radhiallahu ‘anhu— seorang pemberani tak tertandingi, dan beliau tidak pernah takut dalam menegakkan agama Allah terhadap celaan siapa pun. Keberanian ini tak pernah putus walau sejenak, sejak awal kehidupan beliau hingga terbunuh di tangan Ibnu Muljam. Syiah, seperti diketahui, memaklumatkan bahwa Ali bin Abi Thalib—radhiallahu ‘anhu— adalah penerima wasiat sepeninggal Nabi —shallallahu ‘alaihi wasallam— tanpa tenggang waktu.
    Apakah keberanian Ali—radhiallahu ‘anhu—terhenti setelah wafatnya Nabi —shallallahu ‘alaihi wasallam— sehingga beliau membaiat Abu Bakar ash-Shiddiq, Umar bin Khaththab, dan Utsman bin Affan—radhiallahu ‘anhum—?
    Apakah Ali—radhiallahu ‘anhu— tidak mampu—dan tidak mungkin beliau demikian—untuk naik ke atas mimbar Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wasallam— walau sekalipun dari masa kekhalifahan salah satu dari ketiganya dan mengumumkan bahwa kekhalifahan telah dirampas dari dirinya? Dan bahwa dirinyalah yang paling berhak dengan hal itu karena beliau sebagai penerima wasiat?
    Mengapa Ali—radhiallahu ‘anhu—tidak melakukan ini dan menuntut haknya, padahal beliau seorang pemberani? Dan beliau memiliki banyak pembela yang mencintainya?
    10. Pembebasan masjid al Aqsha terjadi pada masa Umar—radhiallahu ‘anhu—. Lalu pada masa panglima Sunni, Shalahuddin al Ayyubi—rahimahullah.
    Lalu apa keberhasilan Syiah sepanjang sejarah? Apakah mereka berhasil menaklukkan walau sejengkal tanah musuh-musuh Islam?
    11. Syiah menyangka bahwa Umar bin Khaththab—radhiallahu ‘anhu— membenci Ali—radhiallahu ‘anhu—, lalu ternyata, Umar—radhiallahu ‘anhu—menyerahkan kepemimpinan Madinah kepada Ali—radhiallahu ‘anhu—saat Umar—radhiallahu ‘anhu—pergi untuk menerima penyerahan kunci-kunci Baitul Maqdis? Ini mengingat karena Ali—radhiallahu ‘anhu—akan menjadi khalifah atas kaum Muslimin bila terjadi peristiwa yang tak diinginkan pada Umar. Lantas di manakah letak kebencian Umar?
    12. Syiah berkeyakinan bahwa para imam dikandung oleh ibu mereka di lambung dan dilahirkan dari paha kanan (Itsbat al Washiyyah, al Mas’udi, hal. 196).
    Bukankah Muhammad—sallallahu ‘alaihi wasallam—, seorang nabi dan rasul, manusia paling mulia, dikandung di perut ibunya dan keluar dari rahim ibunya?
    13. Apakah masuk akal, Nabi—sallallahu ‘alaihi wasallam—gagal dalam memilih sahabat-sahabatnya, sebaliknya Khomeini berhasil dalam hal itu?
    14. Syiah tidak bisa menyangkal, Abu Bakar, Umar, dan Utsman—radhiallahu ‘anhum—. telah membaiat Rasulullah—sallallahu ‘alaihi wasallam—di bawah pohon. Allah—subhaana wata’ala—mengabarkan bahwa Dia telah ridha kepada mereka dan mengetahui isi hati mereka. Allah—subhaana wata’ala—berfirman, artinya,
    “Sesungguhnya Allah telah ridha terhadap orang-orang Mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon. Maka Allah mengetahui apa yang ada di dalam hati mereka lalu menurunkan ketenangan atas mereka dan memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan yang dekat (waktunya).” (QS. Al Fath: 18).
    Lalu datanglah Syiah, mengingkari firman Allah dan menuduh yang sebaliknya? Seakan-akan mereka mengatakan, “Engkau, wahai Rabb, tidak mengetahui tentang mereka sebagaimana yang kami ketahui.” Wal ‘iyadzu billah.
    15. Ketika kita melihat Syiah mendekatkan diri kepada Allah dengan mencaci maki para pemuka sahabat, terutama tiga khulafaur rasyidin; Abu Bakar, Umar, dan Utsman —radhiallahu ‘anhum—, ternyata kita tidak menjumpai seorang Sunni pun mencaci maki seorang pun dari ahlul bait. Bahkan mereka mendekatkan diri kepada Allah—subhaana wata’ala—dengan mencintai mereka.
    Ini yang tidak bisa dipungkiri oleh Syiah, walaupun dengan kedustaan.
    16. Agama Islam telah sempurna pada masa Rasulullah—sallallahu ‘alaihi wasallam—, berdasarkan firman-Nya, artinya, “Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu.” (QS. Al Maidah: 3).
    Sementara Syiah, baru muncul setelah wafatnya Nabi—sallallahu ‘alaihi wasallam—.
    17. Bagaimana mungkin Rasulullah—sallallahu ‘alaihi wasallam—dimakamkan di kamar ‘Aisyah—radhiyallahu ‘anha—sementara orang-orang Syiah menuduhnya sebagai kafir dan munafik? Bukankah ini bukti bahwa beliau mencintainya dan ridha kepadanya?
    18. Pertanyaan yang semisal dengannya, “Bagaimana mungkin Rasulullah—sallallahu ‘alaihi wasallam—dikuburkan di antara Abu Bakar dan Umar, padahal keduanya—dalam pandangan Syiah—adalah kafir? Orang Muslim tidak dikubur di tengah kaum kafir, lalu bagaimana halnya dengan Nabi—sallallahu ‘alaihi wasallam—? Berarti Allah—subhaana wata’ala— tidak memeliharanya dari bersandingan dengan kaum kafir setelah kematiannya?
    Wallahu A’lam, semoga shalawat dan salam terlimpah atas Nabi kita, Muhammad, keluarga dan para shabatnya.

    Sumber: As’ilah Qadat Syabab asy-Syi’ah ilaa al haq,
    Sulaiman bin Shalih al Kharasyi.

  • Pengembalian Amplop Ramadhan 1430 H

    Assalamu Alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

    Disampaikan kepada seluruh mahasantri(Ikhwan & Akhwat) Ma’had ‘Aly al-Wahdah agar segera menyetorkan amplop Ramadhan 1430 H ke bagian Keuangan (Ust. Azwar).

    Atas Perhatian dan Kerjasamanya, Diucapkan Jazakumullahu Khaeran.

    Wassalamu Alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

  • Pengambilan KTP Mahasantri

    Disampaikan kepada seluruh mahasantri yang telah memesan penerbitan KTP agar segera mengambilnya di Idarah Ma’had.

  • Kerjasama MA Al-Wahdah Makassar – IAI Al-Aqidah Jakarta

    PENGUMUMAN
    KERJA SAMA MA AL WAHDAH – IAI AL AQIDAH

    Pertama, program kerjasama meliputi: perkuliahan/konversi, bimbingan skripsi, ujian skripsi, dan wisuda.

    Kedua, mata kuliah yang belum dikuliahkan dapat diatur kemudian dengan dikoordinasi oleh panitia

    Ketiga, penjelasan berkaitan dengan masalah akademik dapat dikonsultasikan langsung kepada:
    Nama Aidah Maqbulah, MA
    Jabatan Wakil Rektor
    Telpon 08151850294
    e-Mail

    atau

    Nama A.Misbakhun Najakhi, S.Ag
    Jabatan Ka. Biro AUAK
    Telpon 08128814590
    e-Mail quds59@yahoo.com

    Keempat, kepanitiaan lokal terdiri dari:
    Muh. Bakri Rahimin, Lc (HP.:085250009626 email: mbakrirahimin@yahoo.co.id)
    Rapung Samuddin, MA (HP.:081355889669 email: abu_rehana@yahoo.co.id)
    Hasir, SPd.I (HP.:081342230762 email: Aba-hilyah@yahoo.co.id)
    Anas syukur, Spd.I (HP.:085242229354 email: anassyukur@yahoo.co.id)

  • Tragedi Pin Wajah Nabi

     Tragedi Pin Wajah Nabi
    (Al-Fikrah No. 22 Tahun X/04 Dzulqa’dah 1430 H)
    Tragedi “Pin Wajah Nabi”, kemarin (Harian Fajar, 14 Oktober 2009), mengingatkan saya pada tragedi kesyirikan pertama yang terjadi di atas muka bumi ini. Tragedi itu terjadi setelah rasul pertama, Nuh ‘alaihi salam menghadap Allah. Tepatnya setelah generasi ulama dan orang-orang saleh umat Nabi Nuh ‘alaihi salam satu persatu juga meninggal dunia.

    Sepeninggal mereka kemudian muncul sebuah ide untuk memvisualkan wujud orang-orang saleh itu ke alam nyata. Alasan awal para pelopor kesyirikan itu kelihatannya “sangat sederhana”. Bahkan cenderung sangat religius dan kelihatan “aneh” jika ada yang menolaknya.

    Agar wujud visual orang-orang saleh itu dapat memberi motivasi beribadah saat mereka terjangkit kemalasan dan kelemahan dalam beribadah. Dan itu tentu saja berangkat dari sebuah rasa cinta yang sangat mendalam kepada orang-orang saleh tersebut. Dan tidak ada yang melarang mereka. Semuanya dibiarkan begitu saja, karena tujuannya dianggap baik.

    Maka berjalanlah waktu demi waktu melewati pembiaran demi pembiaran itu. Dengan alasan: “Tidak masalah karena itu adalah wujud kecintaan”. Alasan “kecintaan” itulah yang kemudian menyebabkan tradisi visualisasi orang saleh itu bertahan bahkan mengalami “perkembangan” dari generasi ke generasi. Hingga akhirnya di sebuah era umat Nabi Nuh itu, terjadilah musibah terbesar pertama dalam sejarah manusia: penyekutuan terhadap Allah.

    “Kecintaan” pada orang-orang saleh itu telah berkembang menjadi pengultusan yang menyematkan hak-hak Allah kepada makhluk. Mereka tidak lagi menjadikan visual orang-orang saleh itu sebagai “pemberi motivasi” beribadah. Wujud visual itu telah menjadi objek ibadah mereka. Meminta tolong, berkah, bantuan, kemudahan, rezeki, jodoh, atau sekurang-kurangnya diyakini sebagai perantara mati untuk meminta kepada Allah.
    Firman Allah
    subhana wa ta’ala yang artinya, 

    “Dan mereka berkata, “Jangan sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) ilah-ilah kamu dan jangan pula sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) Wadd, dan jangan pula Suwaa’, Yaghuts, Ya’uq dan Nasr.” (QS. Nuh: 23).   

    Wadd, Suwaa’, Ya’uq, dan Nasr adalah nama-nama orang saleh yang kita maksud di atas yang kemudian telah menjadi obyek penyembahan umat nabi Nuh ‘alaihi salam.

    Pemunculan dan penyebaran pin berwajah Rasulullah radhiallahu ‘anhu dan sahabat ‘Ali bin Abi Thalib radhiallahu anhu ini, sesungguhnya tidak jauh berbeda dengan apa yang terjadi pada kaum Nabi Nuh ‘alaihi salam tersebut. Dan ini sudah jelas terbukti terjadi di kalangan para pemuncul dan penyebar gambar rekaan yang terdapat dalam pin-pin tersebut.

    Nah, siapakah mereka itu? Tulisan ini akan mencoba mengkaji dan memaparkannya secara sederhana kepada Anda.  

    Melacak Akar Pelaku Pin Nabi

    Membaca dan menyaksikan apa yang dipaparkan seputar “Pin Wajah Nabi” di Harian FAJAR (13 Oktober 2009) kemarin, sebenarnya membuat kita dengan mudah melacak siapa pelaku di belakang upaya pelecehan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam “model baru” ini. Berita yang dipaparkan dalam harian ini menampilkan dan menyebutkan beberapa fakta penting yang akan memudahkan kita menyimpulkan siapa pelaku dan juga “sponsor” upaya penghinaan terhadap Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam ini. Fakta-fakta itu antara lain:

    1. Gambar-gambar yang disebut sebagai visualisasi wajah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam dan ‘Ali radiallahu ‘anhu itu adalah hasil rekaan yang banyak dan dengan mudah ditemukan jika Anda kebetulan berjalan-jalan di sudut-sudut kota Iran. Tidak hanya itu, dalam berbagai perhelatan kaum Syiah, Anda akan dapat melihat bagaimana gambar rekaan wajah ‘Ali bin Abi Thalib itu diangkat oleh para penganut agama Syiah.  

    Jika Anda ingin mengetahui bagaimana para seniman Syiah memvisualisasikan para nabi dan imam mereka, silakan kunjungi: http://www.fnoor.com/fn0009.htm. Dalam situs tersebut juga ditampilkan gambar bukti fatwa al-Sistani (salah seorang ulama rujukan kaum Syiah) yang membolehkan untuk memvisualkan gambar para nabi dan para imam Syiah. Dan menurutnya, hukum kebolehan itu tidak memerlukan dalil (Lihat:

    http://www.sistani.org/html/ara/main/index-istifta.php?page=4=ara∂=1).

    Atas dasar ini, maka tidak mengherankan jika Direktur Iranian Corner Universitas Hasanuddin,  Supa Athana tidak mempersoalkan pemunculan gambar-gambar rekaan yang jelas-jelas merupakan wujud penghinaan terhadap Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam dan sahabat Ali radhiallahu ‘anhu, sebagaimana dinyatakan oleh A.G.H. Sanusi Baco, Lc., Prof. Dr. H. A. Rahim Yunus, dan tokoh-tokoh lainnya.
    Bahkan secara lebih spesifik Prof. A. Rahim memberi argumen yang sangat kuat bahwa pemunculan pin itu adalah kedustaan atas nama nabi yang pelakunya terancam dengan tempat duduk di neraka Jahannam.

    2. Pilihan gambar yang dimunculkan dalam pin-pin tersebut hanyalah gambar rekaan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam, ‘Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu dan Abbas radhiallahu ‘anhu, Ini jelas sekali adalah pilihan khas kaum Syiah, yang memang sama sekali tidak menghormati bahkan memusuhi ketiga Khulafa al-Rasyidun sebelum sahabat ‘Ali radhiallahu ‘anhu.

    3. Sebutan doa yang termaktub pada bagian akhir nama ‘Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu bukanlah doa yang selama ini diamalkan oleh umat Islam sejak dahulu (radhiyallahu ‘anhu), akan tetapi menggunakan kalimat ‘alaihissalam; sebuah sebutan yang khas diamalkan oleh penganut agama Syiah.

    Fakta dan data yang terbatas ini sekali lagi sudah cukup untuk mengantarkan kita pada kesimpulan bahwa pelaku (atau para pelaku) penyebaran pin penghinaan terhadap Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam dan sahabat ‘Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu ini jelas sekali adalah para penganut agama Syiah di kota Makassar yang boleh jadi mendapatkan dukungan dari penganut Syiah lainnya dari luar Makassar.

    Syiah di Makassar

    Harus diakui, eksistensi agama Syiah di Makassar secara khusus, dan di Indonesia secara umum mulai nampak sesaat setelah gempita Revolusi Khomeni di Iran menjadi pusat perhatian dunia. Apalagi dengan dicanangkannya sebuah mega proyek Khomeni untuk mengimpor revolusinya ke berbagai belahan dunia Islam. Dan jadilah Indonesia—negara berpenduduk muslim terbanyak di dunia—sebagai salah satu sasaran utamanya.

    Di Makassar sendiri, Syiah berkembang melalui kalangan akademisi dan mahasiswa. Dengan cara “mempolitisir” kecintaan pada Ahlul Bait Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam (versi mereka), para missionaris Syiah dapat dikatakan cukup berhasil merebut hati sebagian pemuda-pemudi Islam yang memang sangat mencintai Rasulullah dan keluarganya. Dan harus diingat bahwa kecintaan pada Ahlul Bait bagi Syiah tidak akan “sah” dan sempurna tanpa diikuti dengan kebencian dan permusuhan—terutama—kepada sahabat Abu Bakr al-Shiddiq, Umar ibn al-Khathab, Utsman ibn ‘Affan, serta yang lainnya.

    Harus diakui bahwa geliat Syiah di tubuh umat Islam Sulsel memang sudah mulai terasa mengganggu. Dan sangat mungkin akan menjadi sebuah potensi gangguan sosial yang sangat besar di kemudian hari jika tidak dilakukan tindakan-tindakan antisifatif sejak saat ini.

    Ajaran Nikah Mutah, misalnya. Meskipun belum ada penelitian komprehensif dan serius tentang praktik nikah terlarang ini di Makassar, tapi praktik haram ini cukup banyak “diamalkan” oleh simpatisan Syiah di beberapa kampus. Para orangtua, sebagaimana mereka pasti prihatin dengan hubungan seks dan hamil di luar nikah di kalangan pelajar dan mahasiswa, tentu mereka juga patut prihatin dan waspada dengan praktik haram berkedok agama ini.

    Justru embel-embel “agama” inilah yang membuat para orangtua dan pendidik harus meningkatkan kewaspadaannya terhadap praktek Nikah Mutah ini, sebab dengan label “agama” para pelakunya boleh jadi secara lahiriah nampak “sangat alim”, senang membaca buku agama, terutama yang berbau “Ahlul Bait”.

    Indikasi lain yang menunjukkan eksistensi Syiah di Makassar adalah pelaksanaan peringatan Hari ‘Asyuro yang setiap tahun dirayakan pada bulan Muharram. Meskipun peringatan ‘Asyuro yang katanya dimaksudkan untuk “memperingati” terbunuhnya cucu Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam, al-Husain—radhiyallahu ‘anhuma—di Karbala boleh dikatakan “cukup aneh” karena tidak diikuti dengan peringatan wafatnya Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam, ‘Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu dan Fatimah—radhiyallahu ‘anha. Seminar-seminar internasional dengan mengundang para tokoh Syiah Iran juga tidak kurang diadakan di salah satu kampus.

    Tidak hanya itu, di Makassar ini pun Anda dapat dengan mudah menemukan kemasan Tanah “suci” Karbala yang bagi penganut Syiah menjadi salah satu unsur penting dalam shalat mereka; di mana saat sujud mereka biasanya meletakkan bungkusan Tanah Karbala itu di kening mereka (kecuali jika mereka sedang taqiyyah terhadap umat Islam).

    Pin Pelecehan: Sebuah Uji Coba

    Atas dasar semua itu, maka kasus “Pin Wajah Nabi” ini sangat boleh jadi merupakan sebuah upaya uji coba kaum Syiah di Makassar dalam upaya lebih menghunjamkan ideologi di negeri Ahlussunnah ini lebih dalam lagi. Melalui kasus “Pin Wajah Nabi” ini, mereka ingin menguji apakah umat Islam di negeri ini sudah dapat menerima ideologi mereka dengan mudah atau tidak. Mereka sangat mungkin ingin mencoba apa reaksi umat Islam terhadap upaya pelecehan ini.
    Jika ternyata tidak ada reaksi yang berarti, atau umat Islam sekedar mengatakan “tidak apa-apa”, maka jelas itu adalah lampu hijau untuk melakukan “hal yang lebih” dari sekadar sebuah pin.

    Maka haruskah kita menunggu sebuah tragedi yang lebih besar dan menakutkan untuk mengambil sikap dan tindakan yang tegas? Semoga saja tidak. Sebab ini dapat mengancam persatuan umat dan bangsa ini. Wallahu a’lam. /

    Oleh: Muhammad Ikhwan Abdul Jalil, Lc.
    (Sumber Harian Fajar, Sabtu 17 Oktober 2009 Kolom Opini Hal.4)
  • Ta’lim Umum Gratis

    DIRASAH TA’SHILIYAH

    Dirasah Ta’shiliyah merupakan kegiatan ekstrakurikuler bidang kemahasantrian yang bertujuan untuk menguatkan kemampuan ilmiah mahasantri untuk menunjang penguasaan mata kuliah – mata kuliah yang mereka ikuti di pagi hari.

    Kegiatan ini TERBUKA UNTUK UMUM. bagi antum yang ingin mengikuti kajian tersebut, silahkan ke kampus kami Jl. Inspeksi PAM Manggala Raya Makassar (samping Kompleks Golden Hills)

    Adapun jadwal Dirasah Ta’shilyah semester ganjil TA. 2009-2010 sebagai berikut:

    Jam’iyyah Faraidh
    (Kajian tentang Ilmu Mawaris)
    Nara Sumber  : Ust. Saiful Yusuf, Lc
    Kitab              : Kitab al-Fara’idh (penulis: Ahmad Khatiib)
    Waktu            : Setiap hari Senin pukul 16.00 Wita – Selesai
    Tempat           : Masjid Al-Ihsan Kampus Ma’had ‘Aly al-Wahdah
    Peserta Wajib : Mahasantri Syari’ah Semester I, III, V, dan VII

    Jam’iyyah Aqidah
    Nara Sumber  : Ust. Muh. Taufan Djafri, Lc
    Kitab              : Rasail  Syaikhil Islam Muhammad ibni Abdil Wahhab
    Waktu            : Setiap Hari Senin pukul 18.30 Wita – Selesai
    Tempat           : Masjid Al-Ihsan Kampus Ma’had ‘Aly al-Wahdah
    Peserta Wajib : Mahasantri I’dad Lughowy  

    Jam’iyyah Ilmu Tajwid
    Nara Sumber  : Ust. Harman Tajang, Lc
    Kitab              : Tuhfatul Athfaal Fii Ilmit Tajwid
    Waktu            : Setiap hari Selasa pukul 16.00 Wita – Selesai
    Tempat           : Masjid Al-Ihsan Kampus Ma’had ‘Aly al-Wahdah
    Peserta           : Semua Mahasantri

    Jam’iyyah Ushul Fiqh
    (Kajian tentang sumber-sumber dan dasar-dasar pendalilan tentang suatu hukum fikih)
    Nara Sumber  : Ust. Muhammad Bakri Rahimin, Lc
    Kitab              : Matan al-Waraqaat Lil Juwainiy
    Waktu            : Setiap hari Selasa pukul 18.30 Wita – Selesai
    Tempat           : Masjid Al-Ihsan Kampus Ma’had ‘Aly al-Wahdah
    Peserta Wajib : Mahasantri Syari’ah Semester I  

    Jam’iyyah Hadits Syarif (1)
    Nara Sumber  : Ust. Muh. Yusran Anshar, Lc
    Kitab              : Shahihul Bukhary (Kitabul Adab)
    Waktu            : Setiap hari Rabu pukul 16.00 Wita – Selesai
    Tempat           : Masjid Al-Ihsan Kampus Ma’had ‘Aly al-Wahdah
    Peserta Wajib : Mahasantri I’dad Lughowy  

    Jam’iyyah Hadits Syarif (2)
    Nara Sumber  : Ust. Lukmanul Hakim, Lc
    Kitab              : Takhrij Hadits Kitaab Bidayah al-Mujtahid
    Waktu            : Setiap hari Rabu pukul 18.30 Wita – Selesai
    Tempat           : Masjid Al-Ihsan Kampus Ma’had ‘Aly al-Wahdah
    Peserta Wajib : Mahasantri Syari’ah Semester I  

    Jam’iyyah Al-Fiqh Al-Islamy
    Nara Sumber  : Ust. Muh. Irfan Zain, Lc
    Kitab              : Kifayah al-Akhyar (Fiqih Madzhab Imam Syafi’i)
    Waktu             : Setiap hari Kamis pukul 16.00 Wita – Selesai
    Tempat           : Masjid Al-Ihsan Kampus Ma’had ‘Aly al-Wahdah
    Peserta Wajib : Mahasantri Syari’ah Semester V dan VII

    Jam’iyyah Nahwu
    (Kajian tentang Kaidah-kaidah Bahasa Arab)
    Nara Sumber  : Ust. Ronny Mahmuddin, Lc
    Kitab              : Matan al-Ajurumiyyah
    Waktu            : Setiap hari Jum’at pukul 18.30 Wita – Selesai
    Tempat           : Masjid Al-Ihsan Kampus Ma’had ‘Aly al-Wahdah
    Peserta Wajib : Mahasantri I’dad Lughawy

  • Pengumuman Camaba 2009

    Selamat kepada Ikhwan dan Akhwat yang lulus pada penerimaan Mahasantri Ma’had ‘Aly al-Wahdah Makassar Tahun Akademik 1430-1431H/2009-2010M.

    Semoga diberikan keistiqomahan dalam perjalanan menuntut ilmu, amin.

    Pengumuman nama-nama yang Lulus MaBa 09-10

  • PESERTA UJIAN DAERAH

    Daerah Tempat Ujian

    No. Ujian

    NAMA

    Daerah Asal

    Berkas yang Kurang

    Banda Aceh

    AD-037

    Afrizal bin Syahril

    Lhokseumawe

    Banda Aceh

    AD-038

    Afrialdi bin Syahril

    Lhokseumawe

    Banda Aceh

    AD-039

    Mustaqim bin Chalil

    Aceh Utara

    Tarakan

    AD-050

    Zainuddin bin Saureng

    Berau (Kaltim)

    Samarinda

    BD-034

    Umi Hardianti

    Samarinda

    Samarinda

    BD-035

    Damayanti binti Sukarni

    Bontang

    Gorontalo

    AD-053

    Muh Aryandi Jahja

    Gorontalo

    Gorontalo

    BD-056

    Salma Hayati binti Heri

    Bone

    Luwuk Banggai

    BD-065

    Isra Mandossai

    Luwuk Banggai

    Mamuju

    AD-051

    Ahmad Ashar

    Mamuju

    Mamuju

    AD-071

    Hermawan

    Bulukumba

    1. Rekomendasi

    2. Surat Ket. Sehat

    Kolaka

    AD-046

    Syahril Syam

    Kolaka

    Kolaka

    AD-079

    Yusriadi bin Hessa

    Soppeng/Bombana

    Kolaka

    AD-084

    Andi Nur Alam

    Luwu Timur

    Kolaka

    AD-085

    Wahyuddin Kanna

    Kolaka Utara

    Kolaka

    AD-086

    Ashari Basir

    Kolaka

    Kolaka

    AD-087

    Laode Afdatullah

    Kolaka

    Kolaka

    AD-089

    Sahwir bin Mekkawi

    Kolaka

    Surat Ket. Sehat

    Kolaka

    BD-046

    Rahmah binti Khaeruddin

    Kolaka

    Kolaka

    BD-048

    Hasbiah binti M.Sadri

    Kolaka

    Kolaka

    BD-067

    Mustabsyirah binti Abdul Jihad

    Kolaka

    Kolaka

    BD-068

    Suharmiati binti Mustamin

    Luwu Timur

    Ternate

    AD-072

    Rafli Umar

    Ternate

    1. KTP

    2. Kwitansi Pembayaran

    Ternate

    AD-074

    Rudi Hi. Nasir

    Ternate

    Kwitansi Pembayaran

    Ternate

    AD-076

    Ayub Adam

    Ternate

    1. KTP

    2. Kwitansi Pembayaran

    Ternate

    BD-071

    Nurwati binti Ismail

    Ternate

    1. KTP

    2. Foto warna 2 lembar

    3. Kwitansi Pembayaran

  • Pengumuman Nama-nama Mahasiswa Baru Universitas Islam Madinah dari Indonesia 1430/1431H

    Alhamdulillah, berikut nama-nama mahasiswa baru dari Indonesia yang diterima di Universitas Islam Madinah, Saudi Arabia.

    1. Abdul Aziz Firdaus
    2. Musfir ‘Arif
    3. Fauji Yahya Jabir Yahya
    4. Kholid Saifullah Muh. Asad
    5. Wahyuddin Ahmad Marjun

    6. Ahmad Sobri Marzuqi Ramli
    7. Rusmin Nuryadin
    8. Basri Jadah
    9. Dahrul Falihin
    10. Hermawan Laila Jamaluddin
    11. Hartono Jauhan
    12. Muh. Zulfadhli Ma’shum Al Yusifi
    13. Didi Wibayanasif Suryadi
    14. Maki Syarif Hidayatullah
    15. Agus Salim Qamaruddin
    16. Aan Candra Tholib
    17. Muh. Yusuf Rustam
    18. Hendro Ali Ghafur
    19. Ridwan Hambali Ilyas
    20. Surahman Yati
    21. Muh. Dhiyaul Haq Muh. Qasim
    22. Mu’ammar Ma’ruf
    23. Fahmi Bahreisy
    24. Faiz Sufyan Mayutu
    25. Isfiransa Zawawi
    26. Imam Ali Albantani
    27. Qoisar Watimena
    28. Tiyas Rizqiyadi
    29. Zulkifli Ahmad
    30. Idrus bin Abdrahman Assegaf
    31. Ahmad Syakir Jafri
    32. Riki Rustiyanto Kulyani
    33. Ahmad Amiruddin
    34. Slamet Walid
    35. Satria Habibi
    36. Muh. Gozali Husain Kimo
    37. Rahmat Badani
    38. Murtala Mahmud
    39. Ahmad Shobirin
    40. Didi Syahputra
    41. Husain Abd. Aziz Arabi
    42. Rifaq Asy Syifa
    43. Sayudi bin Sabudin
    44. Ihsan Abd. Aziz
    45. Muh. Hidayat Mustafa
    46. Abdullah Nawi Tukjir
    47. Muh. Asrar Habibi Qazwini
    48. Haris Hermawan
    49. Muh. Thoriq Kasuba
    50. Alimin/Ilimin Amiruddin
    51. Wainas Saputra Adiatama
    52. Asrarul Anwar bin Syam
    53. Sayyid Tashdiq Tholib
    54. Rogilwai Jaskumo
    55. Rizki Narendra Batubadri
    56. Maulana Abd. Aziz Zulkifli
    57. Larudi Ladina
    58. Ismail Dali Zubair Dali
    59. Mustaqim Imam Sujito
    60. Muh. Toqiru Matakat

    Untuk teks bahasa arabnya bisa di lihat di sini

  • PENERIMAAN MABA DAERAH (LUAR SULSEL)

    MA’HAD ‘ALY AL-WAHDAH
    (STIBA MAKASSAR)

    PENERIMAAN MAHASISWA BARU DI DAERAH (LUAR SULSEL)
    1430-1431/2009-2010

    PROSES PENERIMAAN

    1. Pendaftaran : 28 Juli – 28 Agust 2009
    2. Pengumuman lulus berkas : 29 Juli – 29 Agust 2009
    3. Ujian Tulisan dan Lisan : 1 Sept 2008
    4. Pengumuman Lulus Ujian : 10 Sept 2008
    5. Pendaftaran Ulang/pembayaran biaya masuk : 28 Sept – 2 Okt 2008
    6. Masuk asrama : 2 Okt 2008
    7. Kuliah Perdana : 3 Okt 2008
    8. Daurah Orientasi : 3 – 9 Okt 2008
    9. Awal Perkuliahan Reguler : 5 Okt 2008

    PENJELASAN

    1. Pendaftaran

    • Camaba mengambil formulir di Sekretariat Panitia Daerah atau mendownload langsung dari web: stibamks.blogspot.com atau stibamks.co.cc
    • Daftar alamat Sekretariat Panitia Daerah dan/atau nomor telponnya dapat dilihat pada web di atas atau dapat ditanyakan pada Panitia Pusat Makassar di nomor 081354626739
    • Camaba mengirim sendiri semua berkas pendaftaran secara lengkap ke alamat:

    Kampus Ma’had ‘Aly Al-Wahdah (STIBA)
    Jl. Inspeksi PAM Manggala, Makassar 90234 Telp 0411-4881230

    Berkas Pendaftaran meliputi:

    1. Lembaran formulir yang telah diisi lengkap.
    2. Fotocopy Ijazah pendidikan terakhir (min.Aliyah/SMA/ sederajat) dan Transkrip Nilai terlegalisir, atau Surat Keterangan Mengikuti Ujian bagi yang belum menerima Ijazah.
    3. Fotocopy KTP/SIM yang masih berlaku, atau Surat Keterangan Pindah dari Lurah setempat.
    4. Pas foto warna terbaru 3×4 (2 lembar).
    5. Surat keterangan sehat dari dokter.
    6. Surat rekomendasi dari seorang tokoh/lembaga.
    7. Slip/bukti penyetoran biaya pendaftaran, dengan ketentuan:

    • Biaya pendaftaran sebesar Rp 120.000,- (seratus dua puluh ribu rupiah)
    • Pembayaran melalui wesel pos atau Bank Muamalat dengan No. Rekening: 919 46589 99 a.n. Ilham Jaya CQ STIBA (BMI Cab. Makassar)
    • Bagi peringkat kelas 1 – 5 di sekolah asal masing-masing, insya Allah mendapat pengembalian biaya pendaftaran pada saat pendaftaran ulang dengan menunjukkan bukti/rapor.

     Berkas pendaftaran diterima Panitia Pusat Makassar paling lambat tanggal 28 Agustus 2009

    2. Pengumuman Lulus Berkas


     Camaba dapat mengetahui “Daftar camaba yang lulus berkas dan berhak mengikuti ujian” melalui:
    • Sekretariat Panitia Daerah
    • Web: stibamks.blogspot.com atau stibamks.co.cc
    • Telpon: 0411- 4881230 atau 081354626739
     Camaba yang telah mengirim berkas pendaftaran namun namanya belum tercantum pada Daftar pengumuman lulus berkas agar segera menghubungi no. telpon/HP di atas untuk mengetahui berkas yang belum lengkap dan segera mengirimkan kelengkapannya.

    3. Ujian Tulisan dan Lisan


     Ujian berlangsung di Sekretariat Panitia Daerah atau tempat yang ditentukan oleh Panitia Daerah.
     Daftar alamat Sekretariat Panitia Daerah dan/atau nomor telponnya dapat dilihat pada web di atas atau dapat ditanyakan pada Panitia Pusat Makassar di no: 081354626739
     Pada saat memasuki ruang ujian, peserta menunjukkan tanda pengenal (KTP/SIM/Kartu Pelajar) kepada panitia pengawas untuk dicocokkan dengan Daftar Peserta Ujian.


    4. Pengumuman Lulus Ujian


     Pengumuman Lulus Ujian dapat diketahui melalui:
    • Sekretariat Panitia Daerah
    • Web: stibamks.blogspot.com atau stibamks.co.cc
    • Telpon: 0411- 4881230 atau 081354626739

    5. Pendaftaran Ulang


     Pendaftaran Ulang dilakukan di Kampus Ma’had ‘Aly Al-Wahdah (STIBA) Makassar dan tidak dapat diwakili.
     Camaba yang melakukan Pendaftaran Ulang harus menunjukkan Ijazah, Transkrip Nilai, KTP/SIM yang asli.

     Syarat-Syarat Pendaftaran Ulang

    • Mengisi formulir pendaftaran ulang.
    • Menyerahkan pas foto warna terbaru 3 x 4 (4 lembar).
    • Menandatangani surat pernyataan sanggup mematuhi segala aturan institusi.
    • Membayar biaya masuk (*) :
    1. SPP Semester I ………………………………………………………… Rp 400.000,-
    2. Dana Pengembangan ………………………………………………… Rp 200.000,-
    3. Dana Pemeliharaan Asrama …………….………………………… Rp 100.000,-
    4. Biaya Daurah Orientasi ……………………………………………… Rp 125.000,-
    5. Biaya Kartu Mahasiswa ATM
    (sudah termasuk saldo awal Rp 100.000,-) …………………….Rp 125.000,-
    J u m l a h ………………………………………………………………………Rp 950.000,-
    (sembilan ratus lima puluh ribu rupiah)
    (*) Hanya dibayar sekali selama menjadi mahasiswa, kecuali SPP yang dibayar tiap semester.